قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول) - ::: مـنتدى قبيلـة الـدواسـر الـرسمي :::

العودة   ::: مـنتدى قبيلـة الـدواسـر الـرسمي ::: > :::. الأقســــام الـتـاريـخـيـــة .::: > :: القسم الـتاريخــي الــعام ::

إضافة رد
انشر الموضوع
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 25-05-2013, 01:20 PM   #1
 
إحصائية العضو







راشد المسعري غير متصل

راشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud of


افتراضي قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسعد الله أوقاتكم بالخير والمسرات

الكثير منّا يعلم أو قد سمع بقصيدة أم سبّاع بنت شيخ زعب بن غافل ، حيث وجدت هذا الموضوع القيّم للكاتب " شعيطان " في منتدى زعب في ملتقى القبائل وبيّض الله وجهه على هذا الجهد الكبير الذي قام به.

وقبل أن اضع الموضوع أمامكم ، أتمنى من المختصين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ القبائل محاولة استخراج التاريخ الزمني الذي قامت فيه تلك الحرب بين قبيلة زعب وبين الشريف بجنوده وعتاده من اجل حماية ابل جارهم الحربي الذي كان في حدود قبيلة زعب.

أترككم مع الموضوع ولازلت أكرر وانتظر من الإخوان مشاركتي في تحديد الزمن التقريبي لهذه الحرب مع أنه يمكن الاستدلال بالزمن إذا عرف أحد الأشياء التالية:

1- من هو الحاكم من الأشراف في ذلك الوقت وإذا عرف اسمه من الممكن ان يعرف زمنه ووقته بقراءة كتب التاريخ او التواصل مع قبيلة الأشراف ومؤرخيها.
2- معرفة الزمن الذي عاش فيه مسعر بن جري بن صهيب جد قبيلة المساعرة ، الذي هو والد " سبّاع " إبن الشاعرة الزعبية قائلة القصيدة.
وسبّاع هو جد قبيلة آل بوسبّاع اللذين يعيشون الآن في نزوى مقر رأسهم بوادي الدواسر وكذلك الجوبة ويوجد بها أغلب آل بوسبّاع والمنطقة الشرقية وكذلك الدحي والسواده ومريصيص والرياض وبعض العوائل في المزاحمية وأماكن متفرقة من المملكة والخليج.

القصيدة والشرح:

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء


اقدم لكم قصيدة ام سباع الخالدة. بطريقة خاصة خلاف قراءتها سابقا.


هنا اقدمها لكم كوثيقة تاريخية.. حفظت من اكثر من ثلاثة قرون ونصف


القصيدة معروفة لدى الكثير. لكن هنا التفاصيل لمن اراد معرفت الكثير عنها.


تَهَيَّضْتْ ياسَبَّاع لْدَارِ(ن) ذِكَرْتْهَا

هاضت مشاعرها مخاطبة ابنها سباع بعد سؤاله عن ديار أخواله عند سماعه

لأحدى نساء القبيلة تقول لأمه يالهمية فألقت قصيدتها وعمها يسمع أمامها.


وْلاَ عَادْ مِنْها الاَّ مُوَارِي حْيُودْهَا

ولم يبقى من هذه الديار القديمة بعد جلائهم عنها سوى.

مواري حيودها : أي امارات أو علامات حجارتها الكبيره.

سَبَّاع امَّكْ تَبْكِي بِعَيْنٍ(ن) خَفَيّه

أي تبكي بخفية عن أعين الناس كي لا يعرفوا حقيقة أمرها ويصل خبرها للشريف

وأعوانه. فيقبضوا عليها فتصبح أسيرة.فقد حدثت قصة مشابهه لقبيلة.(...........)

غزاهم احد الأشراف بجنوده فأخذ الكثير من نسائهم وباعهم في أسواق مكة كعبيد.

دْمُوعْها تِحْفِي مِذَاري خْدُودْها


أي أن دمع عينيها عندما يسيل يكاد يجرح مجراه على وجنتيها من حرارته.

لَكَنّْ وقُودَ النَّارْ باقْصَى ضِمِيري


لكأن حطب النار المشتعلة تلتهب في جوفها من ما تضمره وتخفيه بداخلها.

هَاضَ الْغَرامْ وبَيَّحَ الله سْدُودْها

هاضت مشاعرها من هذا الغرام و وكشف الله اسرارها.والغرام : كلمة

عربيه فصيحة وردت في القرآن الكريم في سورة الفرقان ص 65 قوله تعالى:

﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاما﴾

.. والغرام هو العذاب الملازم للفكر والجسد..

لَكَنّْ حِجْرَ العَيْنْ فيها مِلِيلَهْ

ذكر في لسان العرب : رجل مملول ومليل به مليلة والملة والملال عَرَق الحمَّى .

وقد تقصد الشاعرة بالمليلة أي الملَّة وهو الرماد مع التراب الحار تحت الجمر.

وْلَكَنّْ يَنْهَشْ مُوْقْها مِنْ بْرُودْها

ذكر في لسان العرب الماق والموق طرف العين الذي يلي الأنف
والمعنى لكأن دمعها عندما يذرف يقتلع موق عينيها. من شدة حرارته

دَمْعِيْ يْشَادِي قِرْبة(ن) شَوْشِليَّهْ

تصف دمعها كانه قربة ماء شوشليه وهي القربة الممتلئة وبها
ثقوب صغيرة من جوانبها يتسرب منها الماء بقوة مع الاهتزاز.

بِعِيدٍ(ن) مْعَشَّاها زِعُوجِ(ن) قِعُودْها

المعشى هو مكان النزول بأول الليل للمبيت: وهو بعيد كما تصفه. وزعوج قعودها.
أي أن الجمل يتحرك بتوتر وهو يحمل القربة وبها ثقوب صغيره فيندفع الماء بقوه
عند جري الجمل المنزعج وهو متجة لمكانهم البعيد هكذا تصف به غزارة دمعها

زِعْبيَّةٍ(ن) ياعَمّْ مَانِيْ هَمِيَّه

اعترفت الى عمها ونساء القبيلة بأصلها. بعد اسائتهم لها بقولهم يالهمية.
والهمية :هي في الأصل الدابة ألضالة في الصحراء التي لا يعرف صاحبها.

وْلآنِي مْنَ اللِّيْ هَافْياتِ(ن) جْدُودْها


انامن زِعْب وزِعْبِ(ن) لِيَا اوْجَهَوا

أنا من قبيلة زعب العريقة اهل الصولات والجولات الذين إذا اتجهوا للحرب.

عَلى الخَيْلَ عَجْلاَتْ(ن) سِرِيعِ(ن) رْدُودْها

أي انها من هذه القبيلة الذين اذا اركبوا خيولهم. يكونوا
عجلين في الانطلاق وسريعين في الارتداد على الأعداء.

طِريحْهُمْ لاَطَاحْ شَوْفِيْ تَرَايَعوْ

والمعنى أنه إذا تمت اصابة عدوهم وسقط من خيله تراهم: يترايعـوْ أي ينثنوا عليه ويحيطون به على خيلهم لينقضوا عليه ويمسكوه.

تِقِلْ فْهُودِ(ن) مخْطِياتْ صْيُودْها

الفهود سابقا كانت تعيش في الجزيرة وقد انقرضت كليا. وترون بالصور التوضيح كاملا. لهذا البيت.



أهَلْ سِرْبةِ(ن) لاَقْفَتْ لَكَنّْهَا مْهَجَّرَه

وتعني أن فرسان زعب عندما يقفون مغادرين من أراضيهم تصف خيلهم كالسربة. وهي مجموعة الخيَّالة. ثم تقول كأنها :مهجَّرة.: والهجار: كما هو معروف.
هو ربط يدالمطية برجلها باتجاه واحد. وهذا يقال للمطايا عامة. لابطائها بالمشي.فالشاعرة تقصد ان الفرسان عند مغادرتهم ديارهم لا يرهقوا الخيل بالسرعة.
وذلك لحفظ طاقتها قبل مواجهة الأعداء فتصف الخيل كانها مهجرة. لهذا النوع من المسير والذي وصفناه. وهذا دليل على خبرتهم بالخيل. وبالحروب..

واِنَ اقْبلَتْ كَنّْها الْجِوَازي لورُودْها

أما إذا استقبلت الأعداء فينقلب هذاالسير البطيئ الى خفة الضباء الرشيقة المراوغة. مسرعة لمورد الماء بلهفة وحذر.
بهذا الوصف. تفرق لنا الشاعرة بصور بديعة.. بين هيئة مسير الخيل عند مغادرت الفرسان ديارهم وهيئتها عندما تصل لأرض الكر والفر. وهي أرض خصومهم. لمحاربتهم.

إنْ صَاحْ صَيّاح(ن) بَالسِّبيبَ افْزَعَوا لِهْ

اذا رفع الصوت الصياح : وهونذير القوم من رجال القبيلة بالسبيب وهي صفة للخيل الأصيلة ذات
الشعر الغزير المنسدل على رقابها ( أعرافها ) وذيولها... وافزعوا له : بمعنى نهضوا لنجدته.

وعِزِّيْ لْغَمْر(ن) ثَبـَّرَتْ بِهْ بْلُودْها

أي تواضعت نفسي مشفقة للغمر. وهو الفتى الصغير من القبيلة الغازية الذي يحاول اللحاق بقومه الهاربين
ومعنى ثبرت به بلودها: أي ابطأت الخيل في الجري ولم تقدر اللحاق بالفرسان. وهذا النوع من الخيل يسمى بالخيل البليدة. فمصيره
اما الاسر او الاصابة او القتل. فالشاعرة تتأسى عليه. لصغر سنَّه.

لَحْقُوا عَلَى مِثْلَ الْقَطَا يَومْ وَرَّدْ

مِتْغَانِم(ن) عِيْنْ قَرَاح(ن) يِرُودْها





خَيْل(ن) تْغَذَّى للْبَلآ والْمَعَارِكْ

تَهَرْبْ صَنادِيِدَ الْعْدا في طْروُدْها

والمعنى أن تربيه الخيل عند زعب هو أساسا للحرب و خيلهم كما وصفت الشاعرة
تدخل الرعب في الأعداء فيهرب الصناديد الشجعان عند مطاردتهم لسرعتها الفائقة.

واسمحوالي بهذه الوقفة المطولة جدا بين الأبيات فالأمر يحتاج الى الكثير من الاستفاضة لأنه يختص عن خيل زعب التي اشتهرت بها من..
الجاهلية وفي الإسلام إلى وقتنا القريب. وسوف أنقل لكم بعض ما ذكر في كتب التاريخ القديمة والحديثة التي ذكرت خيل زعب. مع بعض القصائد.

أول ذكر لزعب على الإطلاق. هو عندما ذكرت في بيت شعر قديم من (1500) سنة تقريبا أي قبل الإسلام. بسنين .
وهذه الأبيات قالها الفارس خالد بن صريم السلمي في فرس له يقال لها (الوَرْد ). وذكر فيها سرايا خيل زعب في ذلك الحدث القديم
قال أخو الفارس خالد بن صُريم يمْنُّ عليه, وأسره بنو النابغة من بني نَصْر ابن معاوية من هوازن ), فانْفَلَتَ على فرس لهم.
وأخذوا فرسه , فقال بن صريم السُّلمي. هذه القصيدة التي تثبت عراقة قدم قبيلة زعب وسرايا خيلهم. الموغلة في القدم.

ظَلَّ طِـرادِيْ يَـوْمَ عـائِذ وجَـرْةٍ == سَـرَاةَ بَنِيْ (زِعْبٍ) لَدَيْكَ وَعَامِرا
هم سلبوك الدرع والرمح فيهم == وهم بدلوك الورد شقرا عاقرا

المصدر: كتاب : معجم أسماء خيل العرب وفرسانه للعلامة :حمد الجاسر :القسم الأول: الخيل القديمة ص309
أما الكتب المتأخرة التي أشارت عن الخيل عامة. فكثيرة... لكنها في نطاق محدود جدا..... ولم تذكر فيه جميع خيل القبائل في القرون الماضية القريبة
بالجزيرة العربية. فبدأت البحث كثيرا. عن أفضل ما ذكر عن خيل نجد والحجاز وغيرها. وعن أسمائها وعن القبائل التي كانت تمتلك أفضلها. لكي نعرف

جميعا ما ذكر عن خيل قبيلة زعب. فوجد ضالتي. وفي كتاب (( أصول الخيل )).. قام بجمع معلوماته. رجال من أتباع العثماني ( عباس باشا ) احد أفراد

الأسرة المالكة بالدولة الخديوية...التي تولت الحكم في مصر فترة من الزمن....... وهو كتاب يعد من أوثق المصادر وأقواها عن أصول الخيل في النصف.
الثاني وما بعده بالقرن الثالث عشر الهجري و يقارب عام(( 1228هـ ، 1270هـ )). فقام علامة الجزيرة الشيخ: حمد الجاسر بنقل الكثير بما في الكتاب.
وأضاف به الكثير من المعلومات عن القبائل التي تمتلك هذه الخيل. والتعريف بها...وسبب بحث هذا العثماني عن خيل الجزيرة العربية وأصولها هو بعد.
ما اهدي له عدد من الخيل الأصيلة من ارض الجزيرة في عهد الإمام فيصل بن تركي ال سعود. فذهل هذا العثماني من هذه الخيل التي لم يرى مثلها في أي مكان وهذه الخيل اغلبها من نسل خيول الصحابة وغيرهم في منطقة الحجاز ونجد ومن مناطق شمال وجنوب الجزيرة. التي على صهواتها فتح بها جند الإسلام أقطار العالم العربي والإسلامي.والكتاب اسمه (( أصول الخيل العربية الحديثة )) وبه مراجع كثيرة لا يتسع المجال لذكرها ذكرها العلامة في نفس الكتاب لكن هذاالكتاب هو أهما..وقد عرَّف علامة الجزيرة عن كل قبيلة لكي يدرك القارئ ماهو تاريخها قبل التعريف بخيلها.. ومما ذكر في هذا الكتاب عن قبيلتنا زعب قال:

زعْب.

من بني ( سُلُيْم ) القبيلة الذائعة الصيت بين العرب منذ عُرِفوا و (زِعْب) تُعَدْ فيما مضى – من أشهر القبائل التي لها ذكر نابه في التاريخ , ففي صدر الإسلام كان منهم عدد من الصحابة , ثم بعد ذلك لهم أخبار تدل على انتشارهم في نجد.

لكن بكل أسى وحسرة أن عصر تأليف هذا الكتاب: هو بعد حربنا مع شريف مكة التي حدثت مابين 1082، 1094هـ. أي أن هؤلاء المبعوثين لم يأتوا إلى الجزيرة إلا بعد جلاء نصف زعب من ديارها بسنين طويلة. فذهب إرث كبيرا جدا من خيلنا الأصيلة لم تدون في تلك السجلات الوثائقية . والسبب أن تلك الحرب البطولية التي حمت زعب فيها جارهم. قد ذكرت شاعرتنا الزعبية ( أم سبَّاع ) أنه عقر في يوم واحد فقط (90 ) فرس أصيلة و تلك الخيل من مرابط أصيلة مختلفة فذكرت. في أحد الأبيات من قصديتها الطويلة التي يتعجب لها كل زعبي لما حدث لأجدادنا الأبطال من هذه الفدائية فقد قتل نحو نصفهم وعقر الكثير من خيلهم من تلك الحشود عليهم. التي تقدر بالآلاف .

فقالت

اللي ايتمو في يوم تسعين مهرة == مانهن اللَّي ما تلاوي عمودها.

وتسعين مع تسعين والفين فارس == تحت صليب الخد تطوي لحودها

تسعين بني عمي وابوي واخوتي == وتسعين عنان واللواحي شهودها.

والمعركة كما هو معروف استمرت 90 يوم أي ثلاثة أشهر و الله اعلم كم عقر في تلك المدة من الخيل غير التسعين بذلك.

اليوم المشؤوم. وكم عقر ايضا و سبي أثناء مطاردة فلول زعب من جند الشريف والمرتزقة من القبائل. في ذلك العصر المظلم.

كما ذكر خيل زعب الشيخ: محمد البسام التميمي النجدي المتوفى سنة1246هـ صاحب كتاب الدرر والمفاخر في أخبار العرب الأواخر ص42. فقال

عن زعب. قبيلة ذات (كر وفر) وذات مجد وخير شعارهم الحلم والكرم وفخرهم مثل نار على علم يقر لهم أعداؤهم ويشهد لهم أندادهم عدد سقمانهم ألف..

( وخيلهم 500 بلا خلف) والسقماء هم الفرسان.

وهذا الوصف هو بعد جلاء زعب من ديارهم كافة فالشاعرة ذكرت أن عدد بيوت المتاريك قومها 4000 بيت شعر( خيمة).
قبل 160سنة تقريبا من تاريخ بن بسام..وخيلهم تفوق 4000 من الخيل..كما وصفت الشاعرة بيوتهم بجانب القليب بالرملة.

وللتوضيح قالت الشاعرة. الزعبية ( ام سباع)

قليبنا غزيرة الجم عيلم == ما ينشدون صدورها من ورودها.

طولها ثمانن مع ثمانن مع أربع == قبلي واسط في ملاوي نفودها.

وهي قليبن بحد الحاذ من الغضا == مادراها الزَّرَّاع يبذر مدودها.

ألفين بيتاً نازلينن جباها == والفين بيتاً بالمضامي ترودها.

فهذا العدد الهائل الذي يبلغ 4000 بيت شعر. فلوا افترضنا أن كل بيت به أسرة مكونه من أب وعدة أبناء عادتاً وكل بيت به فارس على الأقل.

يملك خيل كحد أدنى. إذا عدد الخيل منطقياً. هو 4000 كما ذكرت لكم. وهذا ليس مبالغ فيه. فبعض القبائل ذكر أنها تملك مثل هذا العدد وأكثر.

ومن قصائد الشعراء الذين ذكروا خيل زعب الفارس عبيد بن رشيد الشمري.

في قصيدة شهيرة يمدح فيها مهرة له ويمدح حصان : سعود بن سحوب. فقال:

لي مهرةٍ من حمد ربي والاحسان == لا هيب لازرجه ولاهي مجـون

متخيرة من خيل (زعبٍ) وعـدوان == أبوي ماهي من تـراث العفـون

جداتها حمـرا طـلال وراكـان == وأخوه حصان (سعود) موف الديون

بنت الكحيلـة والعلـوه عبيـَّان == كثير خيـل النـاس منهـا ودون

ونذكر لكم بعض مرابط الخيل عند زعب فقط بعد جلاء نصفها من ديارها والتي كانت سابقا تمتلك فيها العشرات من المرابط. وكأن

سوء الحظ يطاردنا.. فهذه الكتب كلها تم تأليفها بعد جلاء نصف زعب عندما كانت في عصورها الذهبية الشهيرة في الحجاز وعالية نجد

وهذه فقط آخر المرابط لدى زعب. حسب ما توفر لدي من المصادر..

مَرْبَط كْحَيْلَة الصَّريْصِر.

ذكر في كتاب أصول الخيل العربية الحديثة للعلامة حمد الجاسر ص400 .. نقلا من كتاب الأصول لعباس باشا.ص 337/338.

مانصه:

وشهد زمَّام ( العلي ) من بني ( خالد ). أن دهماء براك " كحيلة الصَّريْصر" , درجت الى برَّاك.. من ابن (دليم) من( زعب )

و ( زعب ) درجت إليهم من الصَّريْصر من( شمَّر ) وقد اشتراها برَّاك وهي سوداء فسميت الدهماء. انتهى..


مَرْبَط كْحَيْلَة الطَّرافيَّة

ذكر العلامة حمد الجاسر. في كتابه المذكور ( ص401 – 402) نقلا. من كتاب الأصول لعباس باشا ص 317-319 وهذا جزء من النص لانه طويل وسوف اذكر

ما يخصنا. قال : سئل هادي بن عذاب من ( ال معيض ) من ( العجمان ) بحضور حزام بن حثلين شيخ: العجمان وحزام الصيفي شيخ: ( الحبيش ). وراكان بن فلاح

بن حثلين. وفالج بن جفن من ( آل معيض ) في مجلس الحسا. عن الطَرافيَّة. من أي الكحيلات هي.؟ فقال : إنها كحيلة أم معارِف. ترجع الى كحيلة عجوز وشياعتها

للمطرفي من ( عنزه ) فحدث بين ( المطْرف ) من ( عنزه ) وبين عرب آخرين طراد فضرب المطرفي أحدهم بالسيف. فأصابه. ورجع الى يد الفرس فاصابها فعرفت

بكحيْلة أم يد .. وهي كحيلة أم مَعَارف. وقد سجن عبد العزيز ال سعود صاحبها المطرفي. وأخذها منه. فسميت كحيلة المطرفيه باسم صاحبها. هذا تعريف بسماها.

وقال سعود بن سحوب الزعبي . من نفس المراجع المذكوره

الطرفيه أصولها إلى اليوم عند (( زعب )) درجت من ( القَمَصَة ) من ( الّسّبَعَةَ ) من ( عنزه ). وهي الكحيلة الهطلا. وإنها كانت قديمة عند أجداده. قبل زمن

عبد العزيز بن محمد ال سعود. ودرج منها فرس الى عبد الله بن احمد الخليفة. فنمى نسلها. وأعطى واحدة عبد الله بن بتال ( المطيري ). وحصنها تشبَّى. انتهى..

مَرْبَط هَدْبا الظَّاهري.

وفي كتاب " الأصول " هدبا الظاهري: وأفاد فيصل بن مبارك الظاهري من أهل (الشنانة) وهي من قرى الرس بالقصيم..

أن أصل شياعة فرسه أي ( مربطها ) للحميدي بن هذال (من عنزه). ودرجت منه إلى (شمر) ومنهم درجت الى ما نع بن

. سويط من ( الظفير ) ومن ما نع إلى بن ( سحوب ) من (( زعب )) ومن ابن سحوب إلى عبد العزبز بن محمد أثناء حكمه.

وهي فرس صفراء. وكان لا بنه سعود انثى حامل فأتاه إبراهيم بن سعيد من أهل ( منفوحة) بالرياض. فبشره بأن أمرأة سعود

أتت بولد. فأعطاه عبد العزيز الفرس. فاشتراها أبو مبارك من ابن سعيد. فاتت عندنا بمهرة صفراء. أبوها كحيلان الثامري.

وهذا المربط ( هدبا الظاهري ) ذكره ايضاالرحالة الانجليزي الليدي آن بلنت 1296هـ عام 1879م في كتابه

(رحلة الى بلاد نجد.) وهو لا يعدو على ما ذكرناه.


مَرْبَط دَهْما الْعَمَاير

ذكرت في ص 248 لعلامة الجزيرة وفي كتاب الأصول ص33 لعباس باشا.: سئل الإمام فيصل بن

تركي عن الفرس الزرقاء.. دهما ( العماير ). فأفاد بأنها جائتنا من آل خليفة. ويقولون أنها دهما العماير.

( من بني خالد ) ولا نعلم عن أبيها و لا أصلها. وأفاد خالد بن حشر بأنه لا يعرف أصلها ولا نسبها.

وأفاد محمد الخليفة بأنني أنا أعطيتها الإمام فيصل , وهي دهماء ( العماير ) وابوها كحيلان المحني من

خيلنا. وأما دهماء ( العماير ) فقدى وردت إلينا من العماير ولا نعرف أصلها.. وفي كتاب الأصول لعباس باشا

2/ 35 أيضا: شهد ( زمَّام العلي ) من ( المهاشير ) من ( بني خالد ) وهو كبير السن مرضي الشهادة أن

دهما مربط الحسن من ( العماير ) درجت إليهم من من الخذور من ( العماير ) وهي درجت الى هؤلاء.

من (المخلص) من (( زعب )). من شريف مكة. ولا أعرف شيئاً من نسلها خرج قلعاَ أو شراءً سوى فرس

صفراء اشتراها خليفة راعي البحرين من ونيِّ الحسن من بني ( خالد ) وفي سنة وفاة تركي بن سعود درجت

فرس صفراء من ونيِّ الحسن الى فيصل بن تركي. قد انقعطت الدهم مربط ( العماير ) من أهلها بني ( خالد)

ولم يبقى شيئ منها عندهم. وشهد محمد بن عريعر أمير الحسن ان خيل بني ( خالد ) دهماء العماير وكحيلة

ابن فجري. هذه الخيل قديمة ومحفوظة عالية من قديم... وسئل محمد بن قرمله شيخ عربان ( قحطان ) عن

دهماء ( العماير )فأفاد أنها غي مؤكدة عندنا.. ولا نشبَّي حصنها.. ودرج إلينا ثلاثة خيول منها . فأعطيتها

عايض بن مرعي. شيخ عسير.أنتهى.

للتوضيح:

ال مخلص كما هو معروف من المشاهبة من ال سوي من المتاريك من زعب

وهم أبناء عمومة المشاهبة في مطير و منهم المطرقة أمراء الدياحين وهؤلاء

قد دخلو بالحلف مع مطير بعد الحرب. في أواخر القرن الحادي عشر الهجري
************************************************** **************************************

وذكر العلامة حمد الجاسر في كتابه اصول الخيل العربية الحديثه ص 242 نقلا من طرف الأصحاب لا بن رسول ت (696).

قصيدة للفارس شهوان الضيغمي من عبيده من قحطان. وكانت زعب في ذلك الزمن لها تواجد كبير في عالية نجد الجنوبية

بل كان الفارس (( بدر بن معن الزعبي )) اميرا على وادي الدواسر والافلاج في عام 761هـ فقد ذكر هذا الحدث شعيب الدوسري.

بكتابة ( امتاع السامر) الذي شوهه الكثير من بعده. وذكر ذلك العلامة حمد الجاسر في حاشية جمهرة الاسر المتحضرة ص407.

والدكتور محمد الشثرى.في اتحاف اللبيب ص31 ذكر فيها ان زعب كانوا أمراء وداي الدواسر والافلاج.. وقد ذكر الفارس شهوان

الضيغمي قصيدة يمدح فيها افضل الخيل العربية الأصيلة في ذلك العصر. لدى القبائل التي سابقها بخيله فقال عن خيل زعب :


سبقتْ خيل عدوان و( زعب ) وخالد == ولام لهـا هَـاكَ النهار شـهـود

كـبيرة عـظم الــراس مردَاة غـارهُ == وسـاقـهـا للـرَّفْلا يـكـون عـمـود

أقـــــولهـا فلانَّني مــن قـبيـلــــة == لهم بين (عروى) (والسليّل)عهود

نعود للقصيدة


لا تْلقِّحُونَ الخَيْلْ يا زِعْب ياهَلِي

تَرَى لِقَاحَ الخَيْلَ يْرَدِّي جْهُودْها

أي لا تدعوا الأحصنة تشبي الأفراس في هذا الوقت. فيحدث حمل لها. بهذا تضعف قوتها في الجري. وهذا لا يخفى على زعب

عسّافة الامهار ويبدوا نها تريد أن يعرف من احتقرها ان لها علم بالخيل وبنقاط ضعفها وقوتها ليعلموا انها بنت فرسان كبار.

انْ جَنْ سْمَاحَ الْخَدّْ مايلْحَقَنْ بكُمْ

وتقصد بأن الأفراس اذا جاءت :سماح الخد: وهي الأرض المستوية السهلة تكون مسرعة في العادة فإذا كان في بطونها

حمل لا تقدر اللحاق بالأحصنة المتقدمة في الجري. فمدة حمل الفرس تستمر 11 شهر. وهذه نقطة ضعف في الأفراس.

وانْ جَنْ مَعَ السَّنْدا لِزُومِ(ن) يُكُودْها

وأيضا إذا جاءت في الأرض :السندا: أي المرتفعة الشاقة في الصعود لا بد يكود عليها الطلوع. لأنها تحمل في بطونها أجنة تتعبها.

جِيِنَا الشِّريفَ بْدِيرْتِهْ والْتَقَانا

أي أنهم كانوا بالأساس مرتحلين فمروا بديار وحمى الشريف فبقوا للراحة فترة بحرة رهاط حرة بني سليم سابقا بين مكة

والمدينة والتي كانت من منازل زعب وسليم قبل هجرة الكثير منهم في الفتوحات الإسلامية وفي الهجر التي تلتها مع بنو هلال وغيرها..

كِلَّ الْقِبَايلْ جَامْعِين(ن) جْنُودْها

فعند سماعه بإبل جارهم الحربي انها من أحسن الإبل. طمع في أخذها بالقوة بعد رفض صاحبها بيعها له. فجمع الكثير من القبائل لغزو زعب.

فهو يعلم أنها أحد أقوى القبائل في ذلك الوقت ولن يقدر عليهم بالرغم من جيشه المدعوم بالسلاح والعتاد من العثمانيين. فاستعان بعدة قبائل ولولا

حساسية الموضوع. لذكرت لكم القبائل التي ساندته وذلك بعد قراتي لتاريخ الأشراف والقبائل المواليه له في حكمه في آواخر القرن الحادي عشر الهجري.

طَلَبْ عَليْنا الْخُورْ هَجْمَةْ قِصِيرِنا

طَلَب :الخور: وهي من أسماء الإبل من شيخ القبيلة بن (غافل) وقرر أخذها منه بأي ثمن كان

او بالقوة.من جارهم الذي حل ضيفا على زعب. والهجمة: هي عدد الابل من السبعين إلى المائة.

مْصَمَّل(ن) يَبْغِي حَنَازِيبْ سُودْها

مصمم يريد :الحنازيب: وهي الابل السود كبيرة الاجسام الأصيلة.

يَامَا عَطَيْنا دُونْها مِنْ سِبيّهْ

ماأكثر ما أعطينا لأجلها من فرس فديه عن الإبل. :والسبيه: وجمعها سبايا من أسماء الخيل الأصيلة

تِسْعينْ صَفْرا حَسْبْهَا ومْعدُودْها

البادية في الجزيرة العربية قديما وحديثا . يلقبون الخيل (البيضاء) (صفراء) وذلك لتنزيهها عن الحمار أجلكم الله . للونه الأبيض.

والملاحظ دائما في جميع القصائد القديمة أو الحديثة لا أحد يصف الخيل ذات اللون الأبيض بلونها الصحيح أبدا... بل يقال لها صفرا.



قدموا للشريف (90) فرس صفرا أصيله فدية عن ابل جارهم والفرس تعادل 10 من نفائس الإبل وأكثر لكنه رفض العرض وحاربهم. // صوره قديمة لأحد أشراف مكة بلبسه الحجازي التقليدي.

تِمَامِهِنْ شْعِيْطَان خِيَالةَ مْهَوِّسْ



صورة معبرة لحصان اصفر(ابيض) أصيل. قد يكون مشابهه لحصان الفارس مهوس. بن لويحق. المتروكي.

واسمحولي بهذه الوقفة المطولة بالتعريف عن مصيرهذا الفارس مهوِّس بعد الحرب وأين نسله الآن

زعب كانت مشهور بامتلاك الخيل الأصيلة. كما ذكرنا لكم من قصائد الشعراء من غير زعب ومن ما ذكرناه في كتب التاريخ عن الخيل.

لكنهم أرادوا ان يفدوا جارهم بعدد (90) فرس صفرا بدل إبل جارهم الحربي الأصيلة. فجمعوا له 89 فرس صفراء نخبة خيلهم الأصيلة. والخيل الصفرا. هي من أندر الخيل في الجزيرة العربية وأفضلها عند البادية. لكن نقص.
العدد بفرس واحدة كي تكمل التسعين. فقام الفارس. مهوس بن لويحق المتروكي. بإكمال العدد (90) بحصانه. (شعيطان) وهو أفضل الخيل

لدى زعب وهذه تعتبر تضحية كبيره منه لأجل جارهم ان تؤخذ إبله بالقوة. وكلمة (خِيَالة) مهوِّس هي مشتقة من كلمة الخيلاء والكبر.

أي ان هذا الحصان الأصيل النادر الأصفر كان رمزاً يكابر به صاحبه. بين القبائل الذي وصفته الشاعرة . وهذا الفارس وحصانه بحثت

عنه كثيرا. فهو الرجل الثاني بعد بن (غافل) شيخ زعب في آواخر القرن الحادي عشر الهجري. ولم تذكر شاعرتنا من أبطالنا سواهم.وسوف

اوضح لكم أين مصير هذا الفارس بعد المعركة واين نسله الآن بعد تلك الحرب الغير متكافئة من حيث العدد والظالمة علي زعب. والتي دخل

بعض فرسان زعب في قبيلة حرب واستقبلتهم ردا للجميل الذي قاموا به لأحد رجالهم وهو (بن صبخي). الذي قامت لاجله المعركة الفاصلة

(. فبدأت ببحث جاد حتى وجدته أخيرا قد ذكر في كتاب الخيل عند قبيلة حرب للمؤرخ فائز البدراني ).

فوجدت ذكر هذا الفارس في منتدى حرب..

وسوف أنقل رد المؤرخ فايز البدراني عندما طُرح أحدهم سؤال في منتداهم عن نسب المهوس. فأجاب مؤرخهم التالي:

الإخوة الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المعروف بهذا الاسم في قبيلة حرب: المهاويس، واحدهم : ابن مهَوّس، وبعض أسرهم الآن اشتهروا بـ: المهوس.

والمهاويس هؤلاء هم ذرية (( مهوّس بن لويحق )) من الشعب من بني عمرو أهل وادي الفرع، من مسروح من حرب،

له ذكر غير خامل في وثائق وادي الفرع مما يدل على مكانته الاجتماعية في زمنه: حيث ورد اسمه في عدد من

الوثائق المحلية لوادي الفرع منها وثيقة مؤرخة في(28/4/1148هـ) وأخرى في (30/6/1155هـ) وغيرها.

ومن أبنائه:

بريك بن مهوس ، ومكلب بن مهوس، ومفرج بن مهوس، ولهم أولاد وأحفاد، واشتهر منهم فرسان

وأهل خيل أشرنا إليهم في كتابنا من أخبار الخيل عند قبيلة حرب غير أن المهم هو أن هناك أسر كثيرة

في نجد تحمل الاسم نفسه ولا علاقة لها بحرب. فينبغي الإحاطة وعدم الوقوع في مشكلة تشابه السماء.

وتقبلوا تحياتي.أنتهى.

هذا ماذكره المؤرخ فايز البدارني الحربي.عن هذا الفارس الزعبي الذي دخل في قبيلة حرب بوادي الفرع بالمدينة المنورة..

نسب الفارس / مهوِّس بن لويحق المتروكي الزعبي

وللتوضيح أكثر عن صحة ما ذكرته لكم عن نسب هذا الفارس : سوف تجدون

عائلة هذا الفارس باسم: (الزعوب: وهم أولاد مهوس.) في تقسيمة لأحد أفخاذ قبيلة حرب

وهم الظواهره

وأنظرو أخواني المراجع الكثيرة التي استند عليها من وضع نسب

سلالة فارسنا مهوس بن لويحق.المتروكي الزعبي. في منتدى حرب.



لترى حقيقة أصل هذاالفارس



إضغط على هذا



.الرابط.



http://www.harb-net.com/vb/mjals/t28063/



أما الرابط أدناه



تشاهدون به عدة صور لاحد مناسبات فخذ الظواهرة من حرب.



. وتقع ديار هؤلاء الزعوب كما يذكر احد أرحامهم.



وقد نقلته لكم من منتديات الظواهرة..



مانصه:



مستورة واين تقع:



فهذه فرصة اعرف ابناء عمومتي ببلدة مستورة ويسكن بها ارحامي



(( الزعوب ))



من الظواهرة وهم أولاد



(( مهوّس ))



ومنهم ذوي عطية الله وذوي واصل

تقع مستورة في منطقة مكة المكرمة تبعد 200 كم تقريبا من جدة ويسكنها





(بني محمد وزبيد الشام و(الزعوب) من الظواهرة) إنتهى,,



تجدون بالصورة رقم ( 34 ) قبل صورة السيارة ( الهمر)



رجلين باسمائهم من احفاد فارسنا وخيّال شعيطان..



مهوّس بن لويحق المتروكي الزعبي.



http://www.harb-net.com/events.php?action=show&id=1




نعود معكم لتكملة قصيدة أم سباع الخالدة.


أصَايِلِ(ن) صِنْعَ النِّصَارَى قْـيُودْها

وتعني بأن قيود هذه الخيول الأصيلة. تصنع في ديار الكفار خارج الجزيرة العربية وهي سلاسل حديدية لها

اقفال محكمة. كما ترون في الصورة. بحيث يصعب على السارق فكها. وهذه القيود لا تستخدم الا لأصايل

الخيل العتاق. لأنها غالية الثمن وتستورد من الخارج.





يَقْطَعْ قِبيلِةِ(ن) ضَفَّها مايْذَرِّيْ

أي لا عاشت قبيلة جانبها لا يحمي جاره أو الدخيل عليهم من كل طامع أو طلاب له


تِشْدي جْمَال(ن) عَظَّهَا في بْدُودْها

تشدي: أي تشبه وتقصد الشاعرة بأن الإبل تعض بدودها . ومفردها ( بد) هو حشو من الليف يقي ظهر البعير

من احتكاك خشب الشداد على ظهره وكذلك سرج الخيل وهو اسم عربي فصيح وقد يقوم البعير بعضه وذلك بلوي رقبته عندما

يضايقه الحمل أو احتكاك ( البد ) بقوة بجلده. وهذا تشبيه رائع من الشاعرة بأن زعب لا تتضايق بمن جاورها او لجأ إليها.

قِصِيْرْنا في راسْ عَيْطَا طِوِيلَهْ

يْحَجِّيْ ذَرَاهَا مِنْ عَواصِيفْ نُودْها




عَيُّوا عَلَيْهَا لآبْتي واحْتِمُوْهَا

أي رفضوا قبيلتي أن تأخذ ابل جارهم غصبا و بالقوة وقاموا بحمايتها.

بِمْصَقَّلاتِ(ن) مِرْهَفَاتَ حْدُودْها

وهي السيوف التي صقلت ( سنَّت ) جيدا حتى أصبحت جاهزة للطعن وقطع رقاب المعتدين.
ترون في الصورة أحد السيوف التي كانت تستخدم لدى رجال منطقة الجزيرة العربية قديما.





حَرَبْنَا وتَوَّا الْبِنْتَ نَشْوَ(ن) بْهَا امّْهَا

لِيِنْ اسْتَتَمَّتْ واسْتَوَى زِيْن عُودْها

أي انهم كانو على حروب متقطعة لا تخص ابل الحربي, طيلة فترة حكم الشريف بركات التي دامت

12 سنة. منذو كان الجنين في بطن امه. نشو. وهذه الكلمة تعرفها النساء

الكبيرة في السن. وهي بداية الحمل: في الاربعين يوم الاوله من الحمل .
الى ان وضعت الام جنينها البنت. ثم كبرت واستوى قوامها ثم بعد تلك

الحروب المنفصلة. الغير مستمرة. قامت الحرب كما ذكرت الشاعرة.

وهي الحرب الفاصلة. ومدتها 90 ليلة أي ثلاثة اشهر. فعدم فهم البيت

بشكل غير صحيح لدى البعض. فظن الكثير ان مدة الحرب 15 عام.

عَلَى الْحَنَايَا نَقَّضَنَ الْجِدايلْ



نرى في الصورتين نوعين من الهوادج بدون أغطية لكي تتضح ( الحنايا )التي قصدتها الشاعرة وهي الأعواد المنحنية من اعلى فالهودج الأول يسمى (غبيط) وهو الكبير والثاني
يدعى (ضلّه).فعند هجوم العدو المفاجئ على زعب قامن النساء بشق ( الخباء) كما في الصورة السابقة. وهي ستائر وأغطية الهوادج والإمساك بهذه الاعواد المنحنية ( الحنايا )
وبدأن ( بنقض شعورهن عليها) وبالصراخ لتحميس الرجال على القتال بضراوة. وهي عادة عند نساء البادية قديما في المواقف الحاسمة. وطريقة وقوف الرجل المسن في الصورة.
بين ( حنايا )الهودج. هو بالضبط مافعلـنه النساء.

و من جيد ماقيل في الحنايا.: قول الشاعر شالح بن هدلان القحطاني.

باغي عليك من أول الخيل مرواس == لا حل في تالي الضعاين زعازيع.
ولا طار ستر معركشة مقدم الراس == وتوايقن بين (الحنايا) مفاريع.

نعود للقصيدة

سِمْرَ الذِّوايِبْ كَاسْياتِ(ن) نْهُودْها

فبعد تمزيق هذه الأغطية والستائر التي كانت تغطيهن.. بدت الذوائب واضحة.سوداء.
(وسمر الذوائب) أي سود الضفائر وهو الشعر المجدول. وقد كست صدورهن وسترتها.

وْجِيهِهِنْ , كِمِزْنِة(ن) ،، عَقْرَبِيِّه

تصف أوجه النساء في هذا الموقف الرهيب كسحُب المزن البيضاء المكتضة بالماء. المنذره.

بمطر شديد قادم. تشبه عبرات النساء التي أوشكن على البكاء. و( المزنه ألعقربيه ) هي سحابة

بيضاء في برج العقرب. ومدته 39 يوم وهي ثلاثة نجوم سعد الذابح 13 يوم وسعد بلع 13 يوم
وسعد السعود 14 يوم. وهذه النجوم معروفة أنها ممطرة بمشيئة الله وتكون في العادة مصاحبه
لهواء قوي. فالشاعرة تصف أوجه النساء كسحاب مزن العقارب مبيضة عند قدومها فجأة في السماء

هَلَّتْ مَطَرْها يَومْ حَنَّتْ رْعُودْها.

والمعروف إن علامات المطر هو البرق والرعد فبعد هذا الصياح
بصوت عالي كالرعد لابد ان تهل الدموع لكي تخفف بما فيهن

تِسْعِينْ لِيْلَهْ والْقَرَايِنْ مَعَقَّلَهْ

ثلاثة أشهر وهي مدة المعركة كما ذكرت الشاعرة. ووضحناه وقد ( قرِّنت الإبل ) مع بعضها في
مكان آمن وتطلق في الليل بحراسة. كي ترعى العشب. وتطلق أعصابها كي لا تصاب بالوهن. وهذا
العمل يسمى (بالمناخ) لدى البدو القدامى في الحروب الطويلة. التي تستمر أيام طويلة وشهور.

حِمَّ الذَّرا مْعَقَّلاتِ(ن) عْضُودْها

: حم الذرا : تقصد به الإبل سود الأظهر وهي أحد الأوصاف ألمعروفه للإبل. تقصد به الوبر الأسود في ضهرها و سنامها.
وقد حجزت عضودها بالعقال. كي يمنعها من الانطلاق والابتعاد. في وقت الحروب ذات المناخ الطويل.

شِقْحَ الْبكَار اللِّيْ زَهَنّْ الْجَنايبْ

قامَتْ تِضَالَعْ مِنْ مِثَانيْ زْنُودْها

الشاعرة تصف الابل في مسيرها عند تحميلها بالأمتعة الثقلية مما يجعلها تتمايل من ( مثانيها ) وهي اعلى يديها من الجانبين وهذه الطريقة تبطئها بالمشي وتجعلها تضالع أي تتمايل من الثقل مما يزيد هذه ( الجنايب ) المتدليه تمايلاً بشكل واضح. وهذا وصف دقيق من الشاعرة



ومما قيل في الجنايب. قول الشاعر: رمَّاح أبو قنيـَّة.

ياهل الركايب موميات الجنايب == اللي على عوص النضا راكبين.


نعود للقصيدة.

وخَيْلٍ(ن) تِنَاحِيْ خَيْلْ وتَضْربْ بالْقَنَا



الخيل عندما ( تناحي )الخيل معناه حمى وطيس المعركة وانطلق الفرسان على بعضهم البعض من جميع ( النواحي ).... والضرب بالقنا هو الطعن بالرماح.
وهذه صور منوعه من ( القنا ) أو الرماح. أشارة إليها الشاعرة. والتي كان فرسان زعب. وغيرهم في الجزيرة يستخدموها في حروبهم وهي تمسك باليد للطعن ولا تقذف كالحربة الا نادرا.




مِثْلَ التّْهَامِيْ يَوْمَ احَلِّيْ جْرُودْها

وتصف الفرسان على الخيل واشتباكهم مع بعضهم في هذا الهجوم المفاجئ عليهم. كأنه (جراد تهامه). عند قدومه مهاجرا الى الحجاز ونجد. ثم تقول الشاعرة يوم احلّى. بتشديد اللام أي عندما أصفهم

(وجرودها) ومفردها جرود بفتح الجيم وهي في اللغة الأكول. فهي تصف شراسة المقاتلين كالجراد عند هبوطه للأرض وتجمعه وهو يأكل الأخضر واليابس تصف به شدة المعركة وشراسة المقاتلين.

بَنَاتْ عَمَّي كِلّهِنْ شَقَّنَ الْخْبَا

أي بنات عمها وهن قريبات من شاعرتنا في الركب قطعن (الخباء) وهي أغطية و ستائر الهوادج لكي يرين هذه الهجوم من العدو بعد سماعهن للصياح وضرب الرماح بين المقاتلين. وقد حدث هذا وهم في المسير كما ذكرنا من وصف الشاعرة.



بِيِضَ التَّرَايِبْ ضَافْيَاتِ(ن) جْعُودْها

( الترائب ) وهي كلمة عربيه فصيحة. ذكرت في القرآن الكريم: في سورة الطارق قوله تعالى:

( فلينظر الإنسان مما خلق(5)خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب و(( الترائب )) (7).
الصلب هو ظهر الرجل (( والترائب )) هو صدر المرأة.. ضافيات: جعودها: أي غزيرات الشعور.


كِلِّن نَهَارَ الهَوْش تَنْخَى رْجَالْها

وفي هذا الوقت الحاسم من الهجوم الغادر ليس امام
النساء سوى الانتخاء برجالهن. من أزواج. وأباء وأخوة.

سِتْرَ الْعَذَارَى بالْمْلآقَا اسُودْها

لَبَّاسْة(ن) لَلدِّرْع والطَّاسْ باللِّقَا



نرى في الصورتين ( درع ) يلبس لحماية جسم المقاتل. يتكون من حلقات فولاذيه صغيرة متصلة يبعضها. و( طاس ) حديد لحماية الرأس. كان يلبسه فرسان زعب قديما.

أدوات الفرسان هذه كان تلبس قديما الى عصر الملك عبد العزيز قبل توحيده المملكة بعده اختفت هذه الأنواع من الأدوات الحربية حين ظهرت الأسلحة الحديثة فاصبحت من التراث.

عَلَى سُرُوجَ الْخَيْلْ عَجْل(ن) ورُودْها

أي سريعي امتطاء الخيل ولأرض المعركة بخيلهم السريعة.

مِنْ صِنْع دَاوودِ(ن) عَلَيْهم مِشَالِحْ

تِجِيبِهْ رْجَال(ن) مِنْ غَنَايمَ فْهُودْها.



يَامَا طْعَنُوا بْحَرْبة(ن) عَوْلِقِـيِّهْ

وتصف لنا بأن فرسان زعب كثيرو الطعن ( بالحربة العولقية ) خاصة.. وهي حربة قصيرة تستخدم لرمي العدو البعيد. وهي من صنع قبيلة (العوالق باليمن) الذي اشتق اسم الحربة منها.. وهي غير الرمح الطويل. والذي يستخدم للطعن لا للرمي. الذي أوضحناه سابقا بالصور.

شِلْفِ(ن) تَلَظَّا يَشْرَبَ الدًّمْ عُودْها.

(الشلفا) والمقصّر من اسماء الحراب وهي حارة الطعن يرتوي عود الحربة عند دخول سنانها المدبب حتى قاعدته الخشبية في جسم العدو المطعون . فيغرق عوده في دم القتيل



حربه عولقية موضح بها طرفيها العلوي ومقبضها من أرشيف قبيلة العوالق اليمنية). (وهذه حراب ( شلفا ) مقاربه للحربة العولقيه وتستخدم للرمي البعيد وهو سلاح لا يستغنى عنه لأهميته بالحرب.

اللِّيْ ايْتمَوا في يُومْ تِسْعِينْ مَهْرَه

الذي عقر في يوم واحد من المعركة قرابه تسعين فرس. فعندما يصعب في المعركة قتل الفارس الشجاع المضاد يعمدوا لقتل فرسه أو حصانه ليسهل الإجهاز عليه على الأرض رغم أهمية سلب الخيل وهذا آخر حل فعله الأعداء بفرسان زعب. االأبطال..

مَامِنْهِنْ اللِّي ماتْلاَويْ عَمُودْها

والأمهار التسعين التي يتمت عند مقتل امهاتها كما ذكرت الشاعرة قد ربطت في أعمدتها بالحبال وبدأت تلتوي حوله تريد امهاتها.

وتِسْعينْ مَعْ تِسْعِينْ والفَيـْنْ فَارِسْ

تَحَتْ صِلِيبَ الخَدَّ تَطْوي لْحُودْها



تِسْعينْ بِنِيْ عَمَّي وابُويْ واخْوِتي

قتل من هذا العدد الهائل تسعين فارس منهم أبوها الشيخ: كديّد بن شدّاد بن غافل المتروكي. وأخوتها وكثير من بني عمها لأنهم كانوا
مع نخبة المقاتلين الشجعان في طليعة الخيّالة المضادة للعدو. فراحوا ضحية هذه الحرب الفدائية و الغير متكافئة من حيث العدد.
الشيخ : بن غافل شيخ زعب وحامي سرايها قتل هو وابناءه وكثير من أقاربه وهذا الشيخ لم يأخذ حقة بالتاريخ : الذي حرف من الرواة..

وأنا الآن أقدم لكم الحقائق كما تقراون لتعرف القبيلة حق المعرفة من كان شيخ وقائد المعركة البطولية لها فهذه القصيدة تحكي عن كل شيئ

وتِسعِينِ عْنَانِ(ن) وَاللَّوُاحِيْ شْهُودْها





اللواحي أو ( المضراس , المصراع ) في لحي الحصان ،، العنان أو ( الرسن ) في يد الفارس

والمشهور عند الناس أن (العنان) أو الرسن هي الحبال أو السيور كما ترونها على صفحتي عنق الحصان تمتد من حلقات الرسن واللواحي الى أيدي الخيال. ليتحكم بتوجيهها يمين ويسار .. اما ( اللواحي ) التي ذكرتها الشاعرة. فتسمى ايضاً مصراع ومضراس وهو الجانب القوي من لجام الفرس والذي
يتمكن الفارس بواسطته التحكم بسرعتها وكبح جماحها لتقف. ويصنع مـن حـديد صـلب كما ترونه واضحاً ( بلحي ) الحصان بالصورة يمين . ولواحي الخيل تختلف عن اللواحي في الجمل رغم تشابه الأسماء وتسمى ايضا مصراع ومضراس. رغم اختلاف الشكل والخاصية بينهما.

ومماذكرفي الشعرالقديم عن اللواحي التي اشارت اليها شاعرتنا ليتضح الوصف أكثر : يقول الفارس: فالح الشهراني من بادية بيشه :

يوم صاح صيّاح الضحى واستباحي = وكل جواده في المطارد تشوقه

ركبت قباّ مثل قوس الوشاحي = لاسَمْعت الصايح يجيها طفوقه

امهلت انا حبل الرسن و( اللواحي) = ولحقت ذود شارب من غبوقه

رديتها لين اهتنت بالمضاحي = وحنت على الحيران كل امعشوقه

نعودللقصيدة

قِبيلة(ن) كَمْ اذْهَبَتْ مِنْ قِبيلَه

لاَ عِدّتْ الْجَوْدَاتَ يِنْعَدّْ جُودْها

زِعْب(ن) هَلَ الْمَدْحْ والْمَدّْ والثَّنا

مْنَ الرِّبْعَ الخَالِيْ لَلْحْجَازَ حْدُودْها

يطلق على الربع الخالي في المصادر القديمة أكثر من اسم فقد عرف ب(رمال وبار) و (صحراء صيهد). أما التسمية بالربع الخالي

فقد أعادها بعض الباحثين إلى القرن التاسع الهجري ونسبوها إلى الرحالة العربي ابن ماجد الذي أطلق على هذا الحيز

من شبه الجزيرة العربية اسم الربع الخالي، كما سبق ذلك تسميته في أواخر القرن الثامن الهجري بالفج الخالي

حيث ذكر محققو كتاب (مسالك الأبصار في
ممالك الأمصار) لابن فضل العمري أن المقصود بالفج الخالي ما يسمى بالربع الخالي

في حين ذهب الشيخ حمد الجاسر إلى القول إن الربع الخالي اسم حديث للجانب الجنوبي من الدهناء وما كان يعرف

قديما برمال وبار وقسم من صحراء صيهد ورمل الحوش.ويبلغ طول الربع الخالي 1200كم طولا بعرض 640كم.

نعود للقصيدة

انْ اجْـنَبـَوا لَلـصِّيْــد مـِنْهُــمْ تَـحـَـوَّزْ
إذا أتجهوا جنوباً تنفر الطرائد منهم هاربه.

الرُّبْد والْوضِيحِي والْجُوازي عَنُودْها



وِانَ اشْمَلَوا تِهِجّْ مِنْهُمْ قِبَايَلْ

دارٍ(ن) يِجُونْها ضِدِّهْم مايرُودْها

أما إذا أتجهوا شمالا فتهرب القبائل القاطنة تلك الديار أو التي

في طريقهم. والديار التي يأتونها لا يأتيها أعدائهم ما داموا بها.

لاَ انْتُوَوا في دِيِرة(ن) ياصُلُونْها

اذاعقدوا النية لديار فهم يصلونها مهما كان

ساكنها او مكانها وهذا يدل على شدة بأسهم

تِقَافَتْ الاَظْعَانْ عَجْلٍ(ن) شِدُودْها



وارْكَابْهُمْ ,, يَمّْ العْدَا ,, مِتْعِبِينْها

بِيِضَ المَحَاقِبْ مقْتَرَاتْ لهُودْها

وتقصد شاعرتنا (ببيض المحاقب ): وهو البياض في وبر الابل عند فك الحقب المشدودة لفترة طويلة مما يلي خاصرتيها فيحدث اثر مبيضا في جوانبها.

(والحقب): حزام يشد رحل البعير وكتبه من ناحية مؤخرته يتصل طرفه بالرحل من ناحيته اليمنى ثم يلف حول بطان البعير مما يلي خاصرتيه ويربط

طرفه الآخر بالرحل من ناحيته اليسرى ومكانه في مؤخرة الرحل ليزنه عن التقدم ولا يشد ربطه مثل البطان.

ومما قيل في المحاقب. يقول الشاعر: عبد الله بن سبيل.

بيض المحاقب والغوارب مشيبات == للتلو ما سووا لهن التـوادي.

( ومقترات لهودها ): تعني بها أن الأحمال الثقيلة مشدودة الحبال بقوه مبالغ بها.

على جوانب ظهور الإبل بحيث لايختل توازنها ويسقط الحمل الثقيل أثناء المسير.

يَامَا خَذَوا مِنْ ضِدّْهُم مِنْ غَنَيِمَه

مِنْ ذاقْ منهم ضَرْبة(ن) مايُعُودْها

نمْر(ن) تْشَادِي لَلْجَرَادَ التْهَامي

وتصف لنا شاعرتنا بأن مقاتلي زعب كالنمور في الشجاعة. وتصف

جموع المقاتلين من الطرفين كالجراد التهامي في كثرته وانتشاره.

مَاطَاعَوا الحِكِّامْ من عِظْمْ كُودْهَا

و هذا البيت يدل أن زعب كانت معارضه لأشراف مكة في زمن الحرب وعلى مر العصور بالرغم من من عظمت الأشراف وكيدهم. ومنها ماذكره بن الاثير في الكامل

في التاريخ ج9ص126 سنة 545هـ عندما هجمت زعب على قايماز الارجواني من العجم وقافلته قرب المدينة وهم قادمين من شمال الجزيرة لمكة.فقاتلهم فقتلوه

وسلبوا القافلة كلها ولم ينجو من هم الا القليل الذين هربوا وقد أغضب هذا كل أشراف الحجاز. وأيضا ماذكره بن الاثير بنفس الكتاب سنة 590هـ. ج10 ص100عندما

هجمت زعب على المدينة المنورة وقتلت الشريف هاشم بن قاسم أخو الحاكم. وسلبت المدينة. وأيضا ماذكر في وثيقة عثمانية قديمة فيما بين 890 ، 905هـ أن أمير مكة أرسل جيش

لتأديب زعب بسبب فعل قد أغضبه منهم. وأيضا ماذكره العصامي في سمط النجوم العوالي . ج4 ص394 عام 1012هـ أن الشريف ابو طالب. سجن شيخ زعب بسبب ارتكابه جناية وغيرها الكثير.

فعند اطلاعي على هذه الأحداث الطويلة بين زعب والأشراف. استنتجت أن الشريف يريد إجلاء زعب من ديارها زيادة على طمعه في ابل الحربي. فقد أنهكتهم زعب بالحروب. وقد نجح هذا

الحاكم. في الاستنجاد بكثير من القبائل المحالفة له لقتال زعب. ولولا حساسية مثل هذه الأمور لذكرت لكم القبائل التي ساندته وذلك بعد تتبعي لتاريخ الأشراف في أواخر القرن الحادي عشر.

اشُوفْ بَالْحَرَّه ضْعُوُن(ن) تِقَلّلَتْ === ابوي حَمَّايَ السَّرَايا يِقُودْها



ثم اشارت أن أبوها هو من يحميي السرايا ويقودها. أي انه كان عقيدها وشيخها. الشيخ : بن غافل حامي سرايا زعب ومن نسله الحضيرم بزعب والعطور بالحلف بقبيلة حرب

شَفِّي مَعَهْ صَفْر(ن) تِبَارِيِهْ عَنْدَلْ

( شفي ) أي غايتي على تلك الفرس الصفرا التي تجري بجانبه.

( والعندل ) هي الفرس الأصيلة الفتية التي اشتد عصبها وقويت.

مرِّ(ن) يِبَارِيهَا و مَرِّنْ يُقُودْها

أي تارة يجاريها ركضا و تارة يمتطيها حسب ما يتطلبه الامر وهذا دليل على خفته وقوته. وأن بن غافل كان رجلا في نصف عمره و قويا وليس كما يذكر من المخرفين. أنه مسن وطلب سلاحه من بناته وربط جفونه لكي يرى ويقاتل.

انا فِتَاةَ الْحَيّْ بِنْتْ ابنْ غَافِل

أي فتاة الحي الأولى بنت بن غافل شيخ القبيلة. كما تصف نفسها..

كَمْ مِنْ فَتَاة(ن) غَرْ فِيهَا قُعُودْها

والمعنى أن الكثير من الفتيات في عمرها قد يتيه بها جملها لصغر سنها وجهلها بالأماكن البعيدة

شِرْشُوحْ ذَوْد(ن) ضَارْب(ن) لِهْ خَرِيمَهْ

(شرشوح ذود): أي قطيع منفصل من الإبل وجملها اولهم. ظارب: متجه بسرعة:

(الخريمة): هي المنفذ بين الجبال العالية الوعرة.

ما وِدِّكْ يَشُوفِهْ بْعِينَهْ حَسُودْها

حَوّلْتْ مِنْ نِظْوِي ورقَيْتْ سَرْحَهْ

حَطّيْتْ لِي عِش(ن) باعْلَى فْنُودْها



جَانِيْ رْكيِبِ(ن) وْنَوّخُوا في ذَرَاها

جاء الى هذه الشجرة ركب قليل من الدواسر وأناخو ابلهم وجلسوا تحتها

شَافْنِي عَقِيدَ الْقَوْمْ زَيْزُومْ قُودْها

لمحها قائد الركب الشجاع واسمه: مسعر بن صهيب بن جري ال زايد الدوسري.

زوج الزعبية فيما بعد. وهو الجد التاسع تقريبا كما سمعته من احد ابناء الدواسر

ال بوسباع. من سلالة شاعرتنا الزعبيه. وهم حاليا بمنقطة (نزوى) بوادي الدواسر

قَالْ حَوِّلِي يابِنْتْ وانْتِي بْوَجْهِي

ولاَ جِيتِهْ آلاَّ واثِقْةِ(ن) مِنَ عْهُودْها

أمرٍ(ن) كِتبْهَ الله , وصَارْ وتَكَوَّن

سَبَّبْ عَلَيَّ مِنْ الآعَادِي قْرُودْها

بْحَرْب(ن) شِديدٍ(ن) ما تِمَنّاهْ عَاِقْل

يِعِدَّه اللِّي صَاغْرٍ(ن) في مْهُودْها

ذِكْرتْ يُوم(ن) فايِتِ(ن) قِدْ مَضى لْنَا

يَومٍ(ن) عَلَينا مِنْ لَيَالِيْ سْعُودْها

ضَوِّ(ن) زِمَتْ لَلْمَالِ مِنْ عِقْب سَرْيَهْ

نار ارتفع لهبها من بعيد وبدت واضحة للرعيان من بعد مسراهم بالليل

ضوٍّ(ن) زِمَتْ عُودَانْ الارْطى وقُودْها

حطب تلك النار العالية هو من الارطى وهي شجيرات تنبت في الرمال سهلة الاحتطاب

لَكَنّْ قْرُونَ الصِّيْدْ مِنْ خَلْفْ بَيْتْنَا

هَشِيمَ الْغَضَا يِدْنَى لَحَامِي وْقُودْها

وتعني بأن المها والغزلان بعد ذبحها تجمع قرونها خلف بيت الشعر فيحسبها المار حطب غضا يابس

تِسْعِينْ عَدَدْ صَيْدِنا في عَشِيِّهْ

ذكرت شاعرتنا العدد(90) عدة مرات في قصيدتها في مواضع مختلفة وهو عند البدو القدماء

عدد بين التسعين والمائة.. وصيد تسعين رأس من المها في ليلة واحد دليل على مهارتهم في الصيد.

وْضِيحيِّة(ن) نَجْعَلْ دْلآنا جْلُودْها

وتعني بأنه بعد صيد الوضيحي أو المها كما في الصورة بعد ذبحها وسلخها. تدبغ جلودها

ويجعل منها دلاء لزعب الماء من القلبان وهو من الدلاء الجيده لقوته وحلاوة الماء فيه



قَنَّاصِنَا يُرُوحْ شْرِيقِ(ن) وْيَنْثَنِي

المكلف بالصيد لدى القبيلة يذهب مع بداية شروق الشمس ويرجع.

يِجِيْ بَالْجَوَازِيْ دَامْيَاتِ(ن) خْدُودْها

ويأتي بالغزلان تسيل دمائها على خديها من أثر إصاباتها في الرأس وهذا دليل

على دقة رماة زعب بالنبال والحراب في نقطة ضعف الحيوان و مقتله وهو رأسه.

ورَوَّايْنَا يَرْوِي بيْوِمِهْ وْيَنْثِنيْ

المكلف بجلب الماء يملئ القرب ويرجع بنفس اليوم لا يتأخر رغم بعد الموارد.

يِجِيْ بَالعْلاسْ لاحْقَاتٍ(ن) حْدُودْها

(العلاس) هي القرب الكبيرة من الجلد وقد ملئت بالماء حتى وصلت حد أعناقها وهو مصب الماء.



غَزَّايْنَا يِرُوحَ بْيُومِهْ وْيَنْثِنِيْ

المكلف بالغزو يذهب بنفس اليوم لا يتأخر ويرجع رغم بعد المكان.

يِجِيْ بالْعَرَايَا ضَايْمَتْهَا دِيُودْها

المكلف بالغزو يأتي بالعرايا وهي من أسماء الإبل وقد ضاقت بها ضروعها من الحليب.

((الأوصاف الثلاثة))

تدل على توزع المهام بين أفراد القبيلة. ودليل على السرعة والقوة منهم في الحركة. وتنفيذ المطلوب كما يجب.

لِنَا بَيْنْ (حِبِرْ) و(الْغْرَابَه) مَنْزِلْ

نِهِدّْ فِي زَيْنَ الْعَرَابَا قُعُودْها

تشير شاعرتنا لجبلين شهيرين بعالية نجد. هما ,( حبر) , و(الغرابه) غرب عفيف، وهي كانت من منازلهم. وكانوا يطلقون على أطيب النوق فحلها الأصيل لكي يلقحها في هذه الأرض.


حِنَّا نٍزَلْنَا (الْحَزْمْ) تِسْعِينْ لِيلَهْ

وغِلَّ الاَعَادِيْ لاجيَنْ في كْبُودْها


قِلِيبَنَا غَزِيرَةَ الْجَمّْ عَيْلَمْ

ومعنا (غزيرة الجم) هو نبوع وارتفاع الماء كما ترونه بالصورة بقاع القليب دليل على غزارته
ونرى جم الماء مع ضوء الشمس بشكل واضح.. ومعنى (عيلم): أي القليب واسعة وعميقة.



صورة هذه القليب المطوية بالحجارة مقاربه لوصف شاعرتنا أما القليب الحقيقية فلا أعلم هل مازالت

باقيه أم طمرت.وموقع القليب التي أشارت اليه شاعرتنا هو بين (بيشه وتثليث) قرب الرمله بالربع الخالي.

ما يَنْشدُونْ صْدُورْها مِنَ وْرُودْها

لا يسأل القادمين للقليب المغادرين لها لوفرة الماء وشهرته

طُولْهَا ثِمَانِ(ن) مَعْ ثِمَانِ(ن) مَعَ ارْبَعْ

عمقها (20) باع والباع هو امتداد اليدين بالعرض للرجل المتوسط الطول. أي ما يقارب

المترين. بهذا نحصل على نتيجة العمق من اعلى مستوى الارض الى القاع هو 40 متر تقريبا.

قِبْلِي واسَطْ في مَلاَوِيْ نُفُودْها



وهِيْ قِلِيب(ن) بْحَدَّ الْحَاذْ منَ الْغَضَا

(الحاذ): شجر شائك ومر وهو من الشجيرات التي تفضلها الأرانب لحفر جحورها تحتها وتوجد بكثرة

في الرمله بالربع الخالي: (الغضا): شجيرات مفضلة لاشعال النار وجمرها يعتبر أحر انوا ع الجمر وموقع

القليب كما وصفت الشاعرة هو غرب هضبة واسط وبين هذه الشجيرات في ملاوي الرمال الكثيفة.



مَا دَارَها الزَّرَّاع يَبْذِرْ امْدُودْها

أي ان هذه القليب بعيده قرى المزارعين ولم يحرثوا هذه الأرض ليبذروا الحبوب بها

الفَيْنْ بَيْتِ(ن) نازْلِين(ن) جِبَاهَا

الفين بيت شعر زعب يقطنون بقرب هذه القليب لأجل السيطرة على الماء عندما يأتوا من عالية نجد.

والْفَيْنْ بَيْتِ(ن) بَالْمِظَامِيْ تُرُودْهَا

والفين بيت شعر بالصحاري المضماه.عديمة الماء.. فنصف القبيلة تذهب لرعي الإبل ثم تأتي لترد الماء أي (4000) بيت شعرعدد

بيوت زعب كما وصفت شاعرتنا. ولو افترضنا كل بيت فيه فارس ويملك حصان لاصبحوا(4000) فارس بركبون الخيل وهذا أقل تقدير. وقد قتل با لمعركة.

التي ذكرنا تفاصيلها 2180 فارس من أصل 4000 جلهم من المتاريك فبقية فروع زعب قد هاجرة لبوادي الشرق. منذو 220سنة.



تَخَالَفُوا في يَوْم تِسْعِينْ لِحْيَهْ

قتل من الطرفين في يوم واحد فقط تسعين لحية (رجل) من زعب وأحد القبائل. الدخيلة.

مِنْ شَانْ وَقْفَ الاجْنِبِي فِيْ نُفُودْها

لوقوف هؤلاء الدخلاء من غير اذن القبيلة في حمى رمالها القريبة من القليب.


دَار(ن) لِنَا مَاهِيْ دَارِ(ن) لِغَيْرْنا

تأكيد أن هذه الأرض هي من أهم المواقع من ديار زعب الأصلية بوصف الشاعرة.

تِحِدَّها الرَّمْلَهْ لْمَوارِدَ عْدُودْها

(الرملة) هو اسم الربع الخالي لدى القبائل القريبة منها وهي قحطان والصياعر ويام وال مرة والدواسر وغيرهم. و(عدودها): هي القلبان الكبيرة

*****************************************

أنتهت قصة ام سباع الخالدة.

هذا ما ذكرته شاعرتنا في قصيدتها وعن ما رأته وما تذكرته من مخيلتها.

بالحرب وغير ذلك. بهذا انقطعت أخبار القبيلة من شاعرتنا.


لكن هناك تكملة فالقصة لم تنتهي بعد


فهناك قصة تذكر لزعب بعد الحرب في اواخر القرن الحادي عشر الهجري أي بعد الحرب.


يذكرها القبابنة السهول.

.فالشريف طلب من جنده وأعوانه من القبائل مطاردة فلول

زعب لكي يجليها عن ديارها. فهو يعلم أن هذه القبيلة ليس من السهل أن يجعلها تلتقط انفاسها.
وترتب سرايا خيلها. بل طلب من جنده وأعوانه أن يطاردوها ويقتلوا ما يقدروا عليه من فرسانهم.
ولقد أوضحنا سابقا أ ن المتاريك بقوا مدة في عالية نجد وما حولها قبل الجلاء عنها.

فالقبابنة. وهم فخذ من السهول وقيل من سبيع

يذكرون دائما أن هناك فزعة منهم لزعب في آواخر القرن الحادي عشر الهجري.. وهذا يوافق.كما أوضحت لكم مؤخرا.
أن تاريخ حربنا هو مقارب لهذا التاريخ الذي يقولون أنهم وقفوا معنا ضد الشريف. وأنه قد حصلت معركة في مكان يقال الضريبة. فبحثت عن المصدر والمكان فتبين لي التالي.

المصدر وجدته صحيحا وهو في كتاب.

من ادابنا الشعبية.. لمنديل بن محمد ال فهيد الاسعدي العتيبي. في ج6 ص173


فذكر المؤلف الاسعدي العتيبي مانصه.

مما قال مويجد القباني السهلي في سابق الزمان.. كانوا على قوة قبلية وكثيرة قبل التفرق.

حصل على زعب قضية بينهم وبين الشريف فخافت القبائل من الشريف.

والسهول قاموا في صف جيرانهم الزعوب. على حرب الشريف وحصل معارك دامية توضحها القصيدة الأتية

وهذه بعض منها.. حيث ذكر قطع يده بالسيف......أنتهى..

القصيدة
لا وايدي هان علي بالسيف قطعها == ولاهان علي وقت الشباب اقتلابها

لا وايدي ياما حوت من غنيمة == ومن كرمةٍ من جالها مايهابها

الآواوجد قومي علي يدي وفعلها == لاجت جموع ٍزايد ٍفي حسابها

تليموا من قومي ثمانين فارس == أهل سربتن على العدى ينغزا بها

وصفتهم مثل المخيلة اليا امطرت == اضفى على جال الضريبة سحابها

كلّه لعيني زعب يوم التجو بنا == عفنا الديار الغالية مع ترابها

يوم انطحتني يابن جدوع عجلة == تلعب وعيدان القنا في لبابها

وقد شدني بهذه القصيدة هذا البيت المؤثر..لهذا الفارس البطل..



كلّه لعيني (زعب) يوم التجو بنا .. عفنا الديار الغالية مع ترابها




وهذا البيت حقيقة. هو ما أجبرني على أن ابحث في أصل الرواية والقصيدة.


التي أعتقد أنهم وقفوا مع زعب بدلائل أكيدة



اما موقع الضريبة التي ذكرها الفارس مويجد القباني السهلي.




فبحثت عن هذا الموقع في معجم أودية الجزيرة. فوجدت أسمين وموقعين. بنجد وهما التالي:



الاول: الضريبة: هو حشاش سود فيها شعاب رغاب كثيرة الشجر, تقع في طرف الزيدي الغربي الجنوبي. وفيها ماء عذب يقاله مريفق.


والزيدي. جبل واسع, يحف برمل السرة من الجنوب, في بلاد قبيلة عتيبة. وهو تابع لإمارة الخاصرة.


الثاني الضريبة : كالذي قبله. حشَّه سوداء كبيرة تكتنفها برقة. تقع في شرقي حصاة ال حويل. قحطان. فيها ماء وفيها هجرة حديثة تدعى


سرة آل كعدة..لأل كعدة من قحطان.. وهي تابعة لإمارة القويعية..


وان ارجح الثانية هذه لأن القبابنة بعد الحرب نزحوا من عند جبل طويق( العارض) وهذا الموقع هو أقرب من السابق والله أعلم..


ومما لفت نظري في القصة في صحة القصة قول الراوي. حصل على زعب قضية بينهم وبين الشريف فخافت القبائل من الشريف.!!؟؟


فالمعنى هنا أنها حرب قوية. قد أخافت القبائل من إجارة زعب. وهذا يدل على أنها هي الحرب الفاصلة الشهيرة مع الشريف وأعوانه.


و قد ذكر في كتاب سبيع والسهول لعبد الله بن سعود ال خثلان السبيعي ، وفهاد بن سعد بن هملان السبيعي


.وايضا الكثير من المسنين من القبابنة هذه الفزعة.. والكل يشير الى أنها في في آواخر القرن الحادي عشر الهجري..


وكما تعلمون لم نكتشف تاريخ حربنا في اواخر القرن الحادي عشر الا حديثا. وهذا بالاجتهاد المتواضع من أخوكم شعيطان.



وهذا كله يرجح بكل تأكيد أن هذه الفزعة هي ضمن مطاردة فلول زعب خارج الحرَّة..


وبعد هذه الحقائق يتبن لنا أننا قد ظلمنا القبابنة جهلا.بعدم فزعتهم معنا للأننا



كنا نظن سابقا أن المعركة قبل 600سنة. كما هو شائع.. فالأن ظهرت لنا االحقيقة.



وان الأوان أن يشكر احفاد هولاء الأبطال بعد ما قاموا بتلك الفزعة البطولية التي تسببت


في جلائهم عن ديارهم مثلنا....وكل هذه الحقائق تمت بفضل الله ثم بفضل البحوث المكثفة


التي قمنا بها وكل هذا لأجل قبيلتنا. لكي يعرفوا ماذا حصل في تلك الحرب وتفاصيلها.


وأنا بدوري هنا وحسب قناعتي وفكري. وبكل ما قرأت وفهمت وقارنت بالتواريخ. أقول لأحفاد أولئك الأبطال



في الأفلاج.. وفي كل ديار هم بها... بيض الله وجيهكم ياسلايل القروم الابطال.. ورحم الله جدانكم. اللي قاموا معنا.


في ذاك العصر. واللي تخلت عنا فيه كل القبايل. ومافزع معنا. الا أنتم مثل ماذكر في القصيدة وسمعنا من شيبانكم.



منقوووووول كما ذكرت

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 25-05-2013, 04:52 PM   #2
 
إحصائية العضو







سيف2013 غير متصل

سيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud of


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

مشكور راشد علئ
هذا اطرح الجميل وما هم مقصرين
المهتمين بتاريخ والمؤرخين
في الشاركه
وقرأت في الموضوع ان احد شيوخ زعب قد حكم وادي الدواسر وهذا كلام غير صحيح مع احترام لقبليه زعب العريقه وهم اهل الحيز
لان في زمانهم كلاً يحكم بيمناه او كل قبيله دافع عن حدودها
وللحديث بقيه

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 25-05-2013, 07:44 PM   #3
 
إحصائية العضو







راشد المسعري غير متصل

راشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud of


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

هلا اخوي سيف

انا مقصدي من الموضوع كلّه اعرف التاريخ التي قامت فيه حرب زعب مع الشريف فقط لأن ذلك يهمنا أيضاً

ومقصدي منه هو معرفة زمن سبّاع اللي هو جدنا نحن يا آل بوسبّاع ، وذلك من خلال معرفة تاريخ هذه الحرب.

وبالنسبة لأنه أحد شيوخ زعب تأمر على وادي الدواسر فهذا قول الكاتب:

اقتباس:
وكانت زعب في ذلك الزمن لها تواجد كبير في عالية نجد الجنوبية

بل كان الفارس (( بدر بن معن الزعبي )) اميرا على وادي الدواسر والافلاج في عام 761هـ فقد ذكر هذا الحدث شعيب الدوسري.
وهو ناقله من كتاب شعيب الدوسري وهذا الكتاب لا يعتد به المؤرخون لوجود تزييف فيه ،وأنا هنا لا أكذب ولا أصدق مسألة تأمر زعبي على الوادي والأفلاج.

وسنة 761 هـ تاريخ قديم جداً وأترك الأمر للباحثين والمهتمين.

ولاهنت ياسيف على كلامك وفعلاً في زمن الجاهلية كلاً يأخذ الأرض والمكان الطيّب بقوة السيف ونحمد الله أن مكان قبائل الدواسر من أفضل القبائل في الجزيرة العربية والدليل ماورثوه لأبناءهم في الوقت الحاضر من مناطق كبيرة وممتدة من قبل حدود تثليت جنوباً إلى خريص والحساء شمالاً وشرقا.
شكراً لمرورك العطر ،،،،

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 25-05-2013, 09:33 PM   #4
 
إحصائية العضو







محبكم الدوسري غير متصل

محبكم الدوسري is a jewel in the roughمحبكم الدوسري is a jewel in the roughمحبكم الدوسري is a jewel in the roughمحبكم الدوسري is a jewel in the rough


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

ماشاء الله تبارك الله
اللهم زد وبارك
استمعت واستفدت كثيرا بهذا الطرح يالغالي

اضافة بسيطة
اوافق اخي الغالي سيف في وجهة نظره عن كتاب شعيب الدوسري.

هذا الكتاب منسوب افتراءا لهذا الشخص وفيه مغالطات كثيرة عن التاريخ بصفة عامة.

ولقد اصدرت دارة الملك عبدالعزيز كتابا في 519 صفحة , سنة 1427 هـ ,فندت فيه

اولا نسبته لهذا الشخص والذي ترجمته بانه شعيب بن عبدالحميد بن سالم الدوسري شهرة العسيري مولدا ونشأة, وانه لم يكن عالما ولا كاتبا بالتاريخ.

وثانيا بالحقائق الاحداث المذكورة في الكتاب.

حتى لا اخرج عن الموضوع الاصلي اشكرك اخي الغالي راشد, والغالي سيف على اثرائنا بهذه المعلومات الراقية.



 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 25-05-2013, 10:02 PM   #6
 
إحصائية العضو







قلم من الصحراء غير متصل

قلم من الصحراء is on a distinguished road


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

ماشاء الله تبارك الله....مقال أكثر من رائع وأبيات شعر كالدرر اللوامع.

ونعم بقبيلة زعب قبيلة كريمة واهل همة وعزيمة

تقبل مروري مع خالص تقديري لك اخي راشد وسلمت يداك وما سطرت.

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 25-05-2013, 10:21 PM   #7
 
إحصائية العضو







ا بو خالد غير متصل

ا بو خالد will become famous soon enough


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

اخوي راشد لك كل الشكر والتقدير على هالنقل الرائع والتفصيل الدقيق للقصه وابياتها وبالنسبه لبن معن الزعبي وامارته على الوادي والافلاج هاذا غير صحيح وبالنسبه لشعيب كلامه ماهو صحيح البخاري الا اذا كانت امارة الزعبي قبل ان يصير وادي الدواسر فهاذا موضوع اخر


وتقبل ودي وتقديري ولك مني جزيل الشكر

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 26-05-2013, 05:54 PM   #8
 
إحصائية العضو







عقاب العتيبي غير متصل

عقاب العتيبي is on a distinguished road


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

أشهد بالله أنه خلد قصيده


هذه القصيده حافظ منها أبيات وانا عمري عشر سنوات !!



يدلك على أن التاريخ خلدها تناقلوها الناس ماكان فيه نت وجوالات




لاهنت على النقل يالغالي

 

 

 

 

 

 

التوقيع

استغفر الله

    

رد مع اقتباس
قديم 07-06-2013, 01:57 PM   #9
 
إحصائية العضو







سيف2013 غير متصل

سيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud of


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

اظاهر ناس
مشغولين بسفر



 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 15-06-2013, 01:21 AM   #10
 
إحصائية العضو







فهد العارض غير متصل

فهد العارض is on a distinguished road


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

زعب لها تاريخ مشرف ماقصرت

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 04-07-2013, 06:29 PM   #11
 
إحصائية العضو







سيف2013 غير متصل

سيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud of


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

ما فيه احد يعطرنا معلومات
جديده
وين المؤرخين






 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 04-07-2013, 09:41 PM   #12
 
إحصائية العضو







ذيب الخريمة غير متصل

ذيب الخريمة is on a distinguished road


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)


 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 
اسمحو لي اخواني بالمشاركة حول هذه القصيدة التراثية القديمة الرائعة وحقيقة ان شرحها بهذه الطريقة يعتبر ابداع حقيقي وللمعلومية كان بها صور وثائقية لكن انتهت مدتها كنت اتطلعت عليها من سنة تقريبا ونشكر ادارة الموقع وخاصة الاخ راشد المسعري على طرحها لانها تخص جد المساعرة الدواسر وهو مسعر الدوسري زوج الزعبية بنت الشيخ بن غافل الزعبي.

 
انت طرحتوا موضوع يخص تاريخ الحرب متى كانت وتكلتم عن الامير الزعبي وهل هو صحيح تأمر على وادي الدواسر والافلاج..

المسألة بغاية البساطة خاصة عن تاريخ المعركة لو شغلنا مخنا شوي وهو تاريخ الحرب ..

 
المعروف ان كل 100 سنة يظهر ثلاثة أجيال يعني جد وابن وحفيد.
وهذ اللي اتفق عليه المؤرخين دائما يعني اسألوا ابوانكم أو جدانكم يالمساعرة عن جدكم مسعر هو اي جد بالعدد اذا عرفتوا الجد كم هو بالعدد عرفنا تاريخ الحرب يعني لو قلنا مثلا ان مسعر هو الجد السادس يصير تاريخ الحرب من 200 سنة ولو قلنا انه الجد التاسع تصير المدةمن 300 سنة وهلم جرا الحسبة ذي تحدد تاريخ المعركة وبكذا نعرف تاريخ المعركة

اما بالنسبة لامارة بدر المعني الزعبي فانا الاحظ انكم ذكرتوا كتاب امتاع السامر ولا ذكرتوا الادلة الثانية اللي ذكرها الكاتب الموجودت بالقصيدة وكن الحميا اشتغلت!! ومنها قصيدة الشيخ الشثري المتوفي بعام 1255هـ

وهذا النص نقلته لكم من منتدى زعب لنفس الكاتب شعيطان يذكر فيه ديار زعب وهو التالي//

 
 
فزعب قبل ان يفترق الغوانم والمجاذمة عن المتاريك. لها ديار بوادي الدواسر والافلاج حيث حكموا امارتها بعام 761هـ عندما دخلت قوات الامير عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن غانم بن صقر اليزيدي. فقد استولى جيشه على وادي الدواسر وحجر اليمامة ( الرياض) وانتهت بانتصار ال سرب وهو بطن من الحرقان من قحطان وأحلافهم من سبيع ، بقيادة الفارس (
بدر الزعبي ) في موقعة (شثر وشتير) وهما جبلان جنوب (سقمان) بمرحلة. وسقمان بديار الدواسر. وتصاهر الشثور مع زعب فيما بعد وغدت امارة الافلاج ووداي الدواسر الى فارسنا ( بدر بن معن المعني الزعبي ) الى أن انتزعها منه شريف مكة حسن ابي نمي وأمر عليها الشريف حامد بن ياسين القاسم في مطلع القران التاسع الهجري. ذكرت هذه الحادثة بكتاب( جمهرة الانساب المتحضرة بنجد القسم الاول ص 406، 408 في حاشية الكتاب..



بهذا يتبين لنا أن من ديار زعب وادي الدواسر والافلاج فقد حكموها لمدة 40 سنة تقريبا كما ذكرت المصادر. وايضا يتبين لنا تلك العداوة الازلية بين زعب والاشراف على مر العصور
...



وهناك بيت شعر قديم ذكره الدكتور. محمد الشثري بكتابه الشهير (نفح الطيب في سيرة الشيخ ابو حبيب) الطبعة الثانية 1420هـ ص 31ـ32 عندما ذكر قصيدة للشيخ ابراهيم الشثري. المتوفى عام 1255هـ
قوله:





على متنها من ال حرق تقدموا == الى الحارث الكعبي غر شوابك


ولا يرهبون الموت لكن أكفهم == تجود ما سحت بتير سبائك


خؤولتهم (
زعب سليم) أصولها == جدود بها عزت وباهت أرائك


ومن (
ال بدر) قد تزافى فخارها == بفلج جلت والسيوف هوابك


تجوب داراً قد حمتها كماتها == ومن فرعها السامي أضاءت نيازك


إن سألوا الأطلال تذكرجيرة == يلوذ بها العاني فيحمي الترابك



وهذه القصيدة تثبت أن الشثور هم اخوال زعب كما ذكر الشاعر القديم وليسوا من زعب.. وتثبت امارتهم عندما ذكر (
ال بدر) يقصد به سلالة الفارس بدر الزعبي.



ومن ديار زعب الاراضي التي تقع بين بيشة وتثليث غرب هضبة واسط التي أوضحتها بالصورة بشرح قصيدة ام سباع الخالدة... ويوجد ايضا معلمين بارزين قرب تلك الديار وهي (
برقا زعب) بمنطقة بيشه وهي الارض الرملية التي التي اختلط بها حجارة سواد وبيضاء وهي غير البرقة وهي التلة التي تعلوها الرمال . وايضا (طوال زعب) وهي ابار عميقة قديمة بالرملة بالربع الخالي. فهذه من الديار لزعب احببت ان اضيفها بالذي قدمتيه مشكورة.


اذا نقدر ان نقول من ديار زعب. الافلاج ووادي الدواسر و بين بيشة وتثليث والرملة بالربع الخالي.كما ذكرت شاعرتنا




دارن لنا ماهي دارن لغيرنا == تحدها الرملة لموارد عدودها
 
وهذا المصدر نقلته لكم ملتقى القبائل العربية منتدى قبيلة زعب

الرابط


 
اما ما قيل عن شعيب الدوسري من كلام متناقض من الكثير من الكتاب..

 
فقد اثنى عليه العلامة حمد الجاسر وقال::

 
وإن كُنت أُعجِبتُ بخيال مؤلفه الخصب ؛ لتمكنه من إيراد أشعار كثيرة شواهد على ما يورده من أخبار أو يؤرخ من رجال ويذكر من حوادث ، فقد يتبع ذلك بقصيدة قد تتجاوز العشرات بل قد تبلغ المئات من الأبيات على درجة قوية من حُسن السبك وسلاسة النظم ، مع احتوائها على كثير من أسماء المواضع والقبائل التي لها صلة بالخبر ، مما يدل على سعة إطلاع الناظم ومعرفته بالمواضع والقبائل التي يتحدث عنها
... "
ثم قال أيضاً عنه : " وأما ما يورده من أصول أنساب القبائل ويفرعه من ذكر أسر بصلتها بتلك الأنساب فمن الأمور التي تستدعي الحيرة وتُثير الدهشة لاتساع ذاكرته لأنساب القبائل ولمساكنها ولصلات بعضها ببعض ... " .

 

اخوكم ذيب الخريمة. فراج السبيعي..

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 04-07-2013, 11:29 PM   #13
 
إحصائية العضو







سيف2013 غير متصل

سيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud ofسيف2013 has much to be proud of


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

ياسبيعي

عندك غلط في تواريخ

اشرحلك

1/ انت قلت زعب دخلو وادي الدواسر والافلاج بقياده بدر سنه 761 تاريخ هذا يطلع اي قرن يطلع قرن سابع

2/ بعدين انت قلت ان شريف انتزع وادي الدواسر والافلاج من الفرس بدر الزعبي في القرن 9 وهذا يطلع في القرن **مثلا 900** يعني القرن يساوي 100سنه وبعدين انت قلت ياسبيعي ان زعب حكموا وادي الدواسر والافلاج 40 سنه

يعني تواريخ بعيده من بعض وليست قريبه من بعض

وكتب الي قلتها انت غير صحيحه

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 08-07-2013, 10:24 PM   #14
 
إحصائية العضو







ذيب الخريمة غير متصل

ذيب الخريمة is on a distinguished road


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

الاخ العضو المبدع سيف 2013 عندك الكثير من الأخطاء الإملائية والمعلوماتية عن التواريخ ياليت تحسن الاملاء فهذا قسم تاريخي ويحتاج الكتابة فيه بشكل صحيح ياليت تشغل عندك برنامج التصحيح الاملائي تراه متوفر بس عطه امر ويكشف لك كل غلط املائ وينبهك ان الغلط تحته خط احمر ثم انت تعدله واغلب الاعضاء ماشين على البرنامج والا كان علوم يعني مهوب انت لحالك هههههه..
اما الاخطاء في حسبة القرون فأنت قلت الله يسلمك عام 761 هو القرن السابع كيييييف ياسييييف الحسبة ذي هذا يعتبر القرن الثامن الهجري لان بعد 700 هجري وطالع ندخل بالقرن الثامن ،،، والقرن التاسع ياسيف هو بعد 800 هـ وطالع ،،، ولاتقول ان الكتب غلط وانت ماقريتها يعني من اللي معلوماته غلط ارجو ان تقبل الانتقاد بصدرك الرحب
لكن انا استغرب ما احد رد من لاد مسعر او ال بو سباع كم جدهم بالعدد عشان نحدد تاريخ المعركة يعني على كثرتكم يالدواسر ماشا الله ما حد يدري صراحة غرييبه.. وحنا لنا علاقة بزعب ويهمني تاريخهم لان احد اجدنا وهو الفارس عساف ابو اثنين خواله من زعب وهم بعد خوال الشيخ الفارس محمد بن هادي بن قرمله القحطاني ترى خواله بعد من زعب وهو تربى معهم في بوادي الصمان والدهنا وتعلم الفروسية عندهم من يومه صغير وبعد ماكبر سافر لاهله بنجد وشاخ في قحطان... وصار اشهر شيخ وفارس فيهم

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
قديم 09-07-2013, 10:33 AM   #15
 
إحصائية العضو







راشد المسعري غير متصل

راشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud ofراشد المسعري has much to be proud of


افتراضي رد: قصيدة أم سبّاع التي خلدها التاريخ وشرحها (اتمنى من المؤرخين والمهتمين الدخول)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبكم الدوسري مشاهدة المشاركة
ماشاء الله تبارك الله
اللهم زد وبارك
استمعت واستفدت كثيرا بهذا الطرح يالغالي

اضافة بسيطة
اوافق اخي الغالي سيف في وجهة نظره عن كتاب شعيب الدوسري.

هذا الكتاب منسوب افتراءا لهذا الشخص وفيه مغالطات كثيرة عن التاريخ بصفة عامة.

ولقد اصدرت دارة الملك عبدالعزيز كتابا في 519 صفحة , سنة 1427 هـ ,فندت فيه

اولا نسبته لهذا الشخص والذي ترجمته بانه شعيب بن عبدالحميد بن سالم الدوسري شهرة العسيري مولدا ونشأة, وانه لم يكن عالما ولا كاتبا بالتاريخ.

وثانيا بالحقائق الاحداث المذكورة في الكتاب.

حتى لا اخرج عن الموضوع الاصلي اشكرك اخي الغالي راشد, والغالي سيف على اثرائنا بهذه المعلومات الراقية.





شكراً ابو محمد على مداخلتك الطيبة
وإضافاتك الرائعة
تقبل ودي وتقديري ،،،

 

 

 

 

    

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 32 ( الأعضاء 0 والزوار 32)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
أبرز قضاة وعلماء مملكة المنتفق وأشهر مساجدها ومدارسها وأوقاف حكامها - أسرة السعدون الأشراف عبدالله السعدون :: القسم الـتاريخــي الــعام :: 7 03-10-2012 02:01 PM
آل سعدون الأشراف وأول إعلان تاريخي ومحاولة لإستقلال العراق بأكمله عام 1787م. عبدالله السعدون :: القسم الـتاريخــي الــعام :: 7 27-06-2012 04:56 AM
اسئلة واجوبة عامة محمد بن فهد الرجباني :: قسم المـواضيع الـعامــة :: 25 04-06-2011 07:27 PM
أخبار من هنا وهناك بخيت الغييثي :: قسم السياســة والإقتصاد والأخبار :: 4 16-01-2011 07:11 PM
التغطية المصوّرة للحفل السنوي الثالث لقبيلة الدواسر بإستضافة ورعاية حسين بن براك آل حضيري المشاوية بدولة الكويت الإداره :: قسم اللقــاءات والفعاليات والتغطيات الخاصة:: 71 03-03-2008 02:25 PM

 


الساعة الآن 08:07 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
---