ملاحظات حول كتاب (قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام) للباحث مسفر بن محمد الشرافي (10 أجزاء)

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

ملاحظات حول كتاب: "قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (4)


مسفر الشرافي الدوسري
11- في 470/1: عدّ (الصحابي سفيان بن أبي زهير الشنوئي) من أعلام عسير.
بل هو من زهران من بني النمر بن عثمان، قال خليفة: (ومن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب إلى الأزد: سفيان بن أبي زهير)(1).

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.

12- في 481/1: ذكر (الصحابي شمعون أبو ريحانة الأزدي) وعده من أعلام عسير.

قال المحققون: (أبو ريحانة مشهور بكنيته، الأزدي ويقال الأنصاري، ويقال القرشي، قال ابن عساكر: الأول أصح) وعلق ابن حجر على ذلك قال: (الأنصار كلهم من الأزد ويجوز ان يكون حالف بعض قريش فتجتمع الأقوال) (2).

وأوضح ابن عبدالبر هذا الإشكال فقال: (هو شمعون بن يزيد بن خنافة القرظي من بني قريظة أبو ريحانة الأنصاري خزرجي حليف لهم...) (3).

وبهذا ينتفي كونه من أزد عسير وأعلامها.

13- في 490/1: ذكر (الصحابي عامر بن ربيعة العُنزي) بضم العين ونسبه إلى عنز بن وائل.

الصحيح بفتح العين لا ضمها سواء كانت النسبة لعَنءز بن وائل كما هو حال المترجَم له أو لعَنَزة بن أسد بن ربيعة والفرق بينهما في حركة النون، فبالسكون للأولى وبالفتح للثانية (4).

14- في 500/1: عدّ (الصحابي عبدالله بن ثابت بن عتيك الأزدي شهيد اليمامة) من أعلام عسير.

بل هو من أهل المدينة قال ابن حزم: عند الحديث عن بني الحارث بن عمرو(مزيقياء) وهم أهل بيت مع الأنصار بالمدينة وعدّ منهم المترجَم له (5)، وقال ابن الكلبي: الحارث بن عمرو (وباقي النسب إلى الأزد) أهل بيت بالمدينة مع الأنصار وذكر منهم: عبدالله بن ثابت بن عتيك بن حرام بن محمود قتل يوم اليمامة(6).

15- في 500/1: ذكر الصحابي عبدالله بن ثعلبة أبو أمامه الحارثي ثم زاد المذحجي ونقل قول الحافظ بأن اسمه المشهور إياس، وعده من أعلام عسير ظناً منه أنه من بني الحارث بن كعب سكنة نجران.

أقول: بل هو من قبيلة بلي من قضاعة حليف بني حارثة من الأنصار كما حكاه ابن حجر(7)، وعند ابن عبدالبر: أبو أمامة بن ثعلبة الحارثي الأنصاري اسمه إياس بن ثعلبة من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج (8).

16- في 508/1: ذكر (الصحابي عبدالله بن قرة (هكذا) الأزدي وذكر خبره مع النبي صلى الله عليه وسلم في تغيير اسمه من شيطان إلى عبدالله) وعده ضمن أعلام عسير.

أقول:

أ- اسمه عبدالله بن قرط بالطاء لا بالتاء.

ب- الصحيح في نسبه أنه ثمالي، قال المزي في تهذيب الكمال: عبدالله بن قرط الأزدي الثمالي له صحبة يقال كان اسمه شيطان بن قرط فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله)(9) ثم ديار ثمالة متصلة ببلاد ثقيف في الطائف(10) وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.





الهوامش:


(1) الطبقات لخليفة

115.(2) الإصابة لابن حجر (156/2).

(3) الاستيعاب "لابن عبدالبر(126/2)، المحبر" لابن حبيب ص

93.(4) العجالة للحازمي 94، اللباب ابن الأثير

130/2.(5) الجمهرة ابن حزم

373.(6) الجمهرة ابن الكلبي

620.(7) الإصابة

164/6/1.(8) الاستيعاب 3/4الملحق بكتاب الإصابة.

(9) تهذيب الكمال للمزي444/15، تهذيب التهذيب ابن حجر

316/5.(10) السيرة النبوية ابن هشام (491/4)

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

ملاحظات حول كتاب: "قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (5)



مسفر بن محمد الشرافي
1- في 510/1ذكر المؤلف - حفظه الله - (الصحابي عبد الله بن مالك بن القشب بن بحينة الأزدي) وعده من أعلام عسير. أقول: هو من زهران، ونسبه هكذا: عبد الله بن مالك بن القشب، واسم القشب جندب بن نضلة بن عبد الله بن رافع بن محضب بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران، وبحينة هي أم عبد الله بنت الحارث بن المطلب وقد غلبت عليه النسبة إلى أمه (1)، وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير، وكذا يقال في أبيه مالك ( 544/1).
2 في 531/1ذكر (الصحابي فويك وقيل فديك بن حبيب السلاماني) وزاد من عنده (الشهري ثم الحجري الأزدي) ثم ذكر علاج النبي صلى الله عليه وسلم لعينيه.أقول:

أ. لم يرد عند ابن حجر وابن الأثير وهما مصدريه النسبة الأخيرة.

ب. فويك وأبوه حبيب من بني سلامان بن سعد من قضاعة عند جميع المحققين (2).

ج. اعترف المؤلف بانتساب أبيه إلى قضاعة في كتابه (441/1)، إلا أنه عاد هنا إلى نسبته للأزد.

د. ذكر المؤلف قصة العلاج، وتغافل عن السند الذي يبين أنه من سلامان بن سعد وهذا ما لا يريده، وإليك السند والمتن (أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد إجازة بإسناده إلى ابن أبي عاصم أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر عن رجل من بني سلامان بن سعد عن أمه أن خالها حبيب بن فديك حدثها: أن أباه خرج به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما فسأله: "ما أصابه" قال: كنت أرم حملا إلي فوقعت على بيض حية فأصيب بصري فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر قال: فرأيته يدخل الخيط في الإبرة لابن ثمانين وإن عينيه لمبيضتان)(3). وعلى هذا ينتفي كونه من الأزد أومن أعلام عسير..

3- في (367/1): ذكر (الصحابي قطن الرفيدي)، وعدّه من أعلام عسير.

أقول: التبس على الأستاذ / عمر كلمة(رفيدة) فظن أنه من رفيدة قحطان أو عسير، فعده من أعلام عسير. والصحيح: أنه من كلب، ورفيدة اسم جد لا قبيلة.

قال ابن الأثير: (قطن بن حارثة الكلبي، العليمي من بني عليم بن هبل بن عبدالله بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وسأله الدعاء له ولقومه في غيث السماء....) (4). ثم إن ديار كلب شمال الجزيرة، وقاعدتهم دومة الجندل، وما جاورها(5)، وفي ذلك يقول بعض آل أسعد تبع (6):

وقد نزلت منا قضاعة منزلا

بعيدا فأمست في بلاد الصنوبر

وكلب لها ما بين رملة عالج

إلى الحرة الرجلاء من أرض تدمر

ورملة عالج والحرة مواضع شمال الجزيرة(7).

وعلى هذا يتضح أنه ليس من أعلام عسير.

4- في 550/1ذكر (الصحابي مسلم بن عمرو بن أبي عقرب الأزدي) وعده من أعلام عسير.

أقول: بل مختلف في نسبه وأغلب المحققين يعدونه من كنانة ، قال المزي: (أبو نوفل بن أبي عقرب البكري الكناني العريجي قيل اسمه مسلم بن أبي عقرب وقيل عمرو بن مسلم بن أبي عقرب وقيل معاوية بن مسلم بن عمرو بن أبي عقرب)(8)

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.

5- في 552/1: ذكر (الصحابي النعمان بن الزراع (هكذا) الأزدي عريف الأزد) وعده من أعلام عسير ومعتمده كتاب الاستيعاب لابن عبد البر.أقول:

أ. في الاستيعاب وهو معتمده(الزارع) هكذا بتقديم الألف على الراء.

ب. وعند ابن حجر: (النعمان بن رازية الأزدي ثم اللهبي عريف الأزد، وكذلك ذكره ابن السكن) (9)، وعند ابن القيسراني: النعمان بن الرازية اللهبي قبيلة من الأزد يُعد في الصحابة (10). وعلى هذا فهو من لِهب بكسر اللام: بن أحجن بطن من ولد كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، وهم أعيف العرب وفيهم يقول كثيّر الشاعر:

تيممت لهباً أبتغي العلم عندهم

وقد رد علم العائفين إلى لهب(11)

ج. ثم إن ديار لهب السراة ، وقد أوضح الهمداني أنهم ينزلون غور سراة دوس وغامد(12).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.

6- في 568/1: ذكر (الصحابي أبو قحافة بن عفيف المري)، وزاد من عنده اليامي، إذ لم يذكر ذلك ابن حجر في "الإصابة" وهو معتمده(13).

والأقرب أنه من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان من غطفان (14)، وهي قبيلة شهيرة في الجاهلية والإسلام، ومنهم هرم بن سنان ممدوح زهير بن أبي سلمى والقائل فيه (15):

من يلق يوما على علاته هرما

يلق السماحة منه والندى خلقا

ومنهم الحارث بن ظالم الفاتك، والنابغة الذبياني الشاعر صاحب المعلقة التى مطلعها:

يا دار مية بالعلياء فالسند

أقوت وطال عليها سالف الأبد(16)

أما قبيلة آل مرة اليامية والتي تقطن المنطقة الشرقية فهي لم تعرف إلا متأخرا وليس لها مشاهير في الجاهلية ولا صدر الإسلام باسمها، بل ضمن يام وهمدان.

7- في 569/1: ذكر (الصحابي أبو كبشة الأنماري المذحجي) وعده من أعلام عسير.

أقول: ورد أنه أنصاري وأيضاً غطفاني، ففي زيادات الحافظ محمد الأصبهاني على كتاب الأنساب المتفقه لأبن القيسراني ورد (الأنماري): من أنمار بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم أبو كبشة الأنماري)(17) وكذا عده الحازمي (18)، أما خليفة فنسبه إلى أنمار مذحج(19). فحبذا ذكر الأقوال ما لم يترجح إحداها فيذكر مع مرجحه.

8- في 573/1: ذكر (الصحابية سلامة بنت الحر الأسدية أو الأزدية) وعدّها من أعلام عسير ومعتمده كتابي الإصابة والاستيعاب.أقول:

أ. أورد ابن حجر في الإصابة (20)عدة أقوال في نسبها فقال: الفزارية وقيل الأزدية وقيل الجعفية فحبذا ذكر الأقوال.

ب. ورد عند ابن حجر أنها أخت خرشة بن الحر ونسبه إلى فزارة ولم أجد من ينسبه إلى الأزد(21)، والنسب كاملاً كما في تهذيب الكمال (خرشة بن الحر بن قيس بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري أخو سلامة بنت الحر)(22)

وعلى هذا ينتفي كونها من أعلام عسير.

9- في 16/2: نسب الإمام الطحاوي إلى بني عمرو قبيلة الكاتب بطريقة ملتوية فقال): هاجر والده من بلاد بني عمرو من قبائل الحجر بعد الفتح الإسلامي واستقر في صعيد مصر).

أقول: أ. ليته ذكر مصدره في قصة الهجرة وفي انتسابه إلى حجر الهنوء.

ب. الصحيح في نسب الطحاوي إلى حجر بن عمران بن عمرو مزيقياء وليس إلى حجر بن الهنوء كما يظن الكاتب، والدليل على ذلك قول ابن الأثير: حجر الأزد وهو حجر بن عمران بن عمرو بن عامر منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي(23).

10- في 55/2: ذكر شعبة بن الحجاج بن ورد الأزدي وعده من أعلام عسير.

أقول: شعبة مولى الأشاقر من الأزد(24) وهم قبيل من عمان ، والأشقر اسمه سعد بن عائذ بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عُدثان بن عبدالله بن زهران، وهم رهط الشاعر كعب الأشقري(25) الذي قال عنه ابن عساكر: من الأشاقر قبيلة من الأزد أصله من عُمان (26)، وورد أيضا أن شعبة من موالي العتيك (27)، وأصلهم من عُمان، ومن عتيك عمان آل المهلب: ففي التعديل والتجريح: شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام مولى عبدة الأغر وكان عبدة مولى يزيد بن المهلب العتكي الأزدي (28).

وبهذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

11- في 59/2: ذكر (طلق بن حبيب العُنزي) ونسبه إلى عنز بن وائل، ومرجعه في ذلك كتاب"صفة الصفوة" لابن الجوزي (29).أقول:

أ. لم يذكر ابن الجوزي وهو معتمد الكاتب انتساب طلق إلى عنز بن وائل.

ب. هناك فرق بين (العَنَزِي) بفتح العين المهملة والنون وكسر الزاي، (والعَنءزِي) بفتح العين المهملة وسكون النون، وكسر الزاي المعجمة، فالأولى نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة، ومنهم المترجم له طلق بن حبيب كما حكاه السمعاني(30)، والأخرى نسبة إلى عنز بن وائل أخوة بكر بن وائل.

ج. ديار عنزة بن أسد خبير وما جاورها (31).

وبهذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

11- في 67/2: ذكر(الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي وقال أنه من بني مروان من بني عمرو بن الحجر بن الهنؤ، سكنة بلدة الغرة بمنطقة حلبا التابعة لمحافظة النماص) أقول:

أ. ليته ذكر مصدره في تحديد بلاد المترجَم له وفي نسبته لبني عمرو وللحجر بن الهنؤ.

ب. الصحيح أنه من بني الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء قال الحازمي: (حجر بن عمران بن عمرو وعدّ منهم الإمام أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحجري حافظ المصريين، له المصنفات المعروفة وقال عامتهم بمصر)(32).

ج. للحافظ كتاب بعنوان (المؤتلف والمختلف) يتحدث عن الأسماء والألقاب والأنساب ونحوها والمؤتلف والمختلف فن جليل يقبح جهله بأهل العلم، لا سيما أهل الحديث ومن لا يعرفه يكثر خطؤه ويفتضح بين أهله ، وكتاب الحافظ أول كتاب في هذا الباب (33) ليت كاتبنا يرجع إليه

12- في 73/2، 74ذكر(عبيدة بن عمرو السلماني المرادي) ثم ذكر(عبيدة بن قيس السلماني الأزدي) وقال في كليهما أسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين. أقول:

أ. هما شخصية واحدة، قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: عبيدة السلماني المرادي الهمداني (هكذا) قيل أنه عبادة بن قيس وقيل عبيدة بن عمرو وقيل عبيدة بن قيس بن عمرو يكنى أبا مسلم ويقال أبا عمرو أسلم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين) (34) وعده خليفة: من مراد من سلمان بن يشكر بن ناجية بن مراد (35) وعند الحازمي: (السلماني): منسوب إلى سلمان بن يشكر بن ناجية بن يحابر وهو مراد بطن من مراد، منهم عبيدة بن عمرو السلماني الفقيه (36)

ب. لم أجد في الإصابة وهو معتمده نسبة المترجَم له إلى الأزد، فلعلها من زيادات المؤلف أو أراد سلامان الأزد.

13- في 140/2ذكر (الزاهد محمد بن واسع الأزدي) وعدّه من أعلام عسير.

أقول: بل هو من زهران ، ونسبه محمد بن واسع بن جابر بن الأخنس بن عابد بن خارجة بن زياد بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران (37).

وعلى هذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

14- في 151/2: عدّ (مسلم بن إبراهيم الفراهيدي) من أعلام عسير.

أقول: الفراهيد من قبائل عمان لا عسير، ففي "الاشتقاق": (38) (من قبائل دوس العظام: مالك بن فهم وهم بعمان) والفراهيد من أبناء مالك بن فهم، قال الحازمي (39): (الفراهيدي) منسوب إلى فراهيد بن شبابة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس، وفي "إسعاف الأعيان في انساب أهل عمان"(40): منازلهم بالباطنة من وِدَام وما يليها من أعمال السويق.

ومن هذه القبيلة الخليل بن احمد الفراهيدي(41)، واضع علم العروض و صاحب كتاب"العين" وهو أول معجم في اللغة.

وبهذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير، وكذا يخرج أبو نهيك الفراهيدي(318/2).


الهوامش





(1) الإصابة ابن حجر ( 364/2رقم 4928الاستيعاب 265/2ضمن الإصابة) (2)الإصابة لابن حجر 307/1رقم 1592، أسد الغابة ابن الأثير 236/1(3) أسد الغابة ابن الأثير 236/1(4)"أسد الغابة" لابن الأثير(207/4). (5) "معجم البلدان"ص(488/2). (6) "صفة جزيرة العرب " للهمداني ص 369.(7) " المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية"(شمال المملكة) لحمد الجاسر ص 872.(8) تهذيب الكمال للمزي 357/34.(9) الإصابة 561/3رقم 8738.(10) المؤتلف والمختلف 67(11) ابن حزم 376.(12) صفة جزيرة العرب . 119.(13)"الإصابة" (159/4). (14)"جمهرة انساب العرب" لابن حزم ص 252.(15) "الأغاني" للأصفهاني(333/5). (16)" المعلقات العشر" للشنقيطي، ص 160، "الأغاني" (352/5) (17) ص 157(18) ص 20(19) الطبقات ص 73وص 306.(20) الإصابة 330/4رقم 552وتهذيب الكمال 204/35والكاشف 511/2(21) تهذيب التهذيب 119/3(22) تهذيب الكمال للمزي 237/8.(23) اللباب 233/1(24) الطبقات خليفة 222والمعارف ابن قتيبة501، والاشتقاق لابن دريد 501(25) جمهرة أنساب العرب ابن حزم 381.، والاشتقاق لابن دريد 501(26) تاريخ دمشق 208/50.(27) تهذيب التهذيب 297/4(28) 1162/3رقم 1390(29) "صفة الصفوة" لابن الجوزي 145/3.(30) "الانساب" للسمعاني (78/9). (31) "معجم قبائل العرب" لكحالة(846/2) نقلا من "صبح الأعشى" للقلقشندي (32)العجالة 46(33) تدريب الراوي السيوطي 790/2) (34) تاريخ بغداد الخطيب البغدادي 117/11(35) الطبقات لخليفة 146(36) العجالة 74(37) الطبقات لابن سعد 241/7، الجمهرة لابن حزم 385(38) لابن دريد ص 497، "تاريخ الموصل" لابن إياس 96(39) عجالة المبتدى" ص 100.(40). للسيابي ص 92.(41) عجالة المبتدى" ص

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

"قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (6)



مسفر بن محمد الشرافي
15- في 157/2: ذكر (المعافى بن عمران الأزدي)من أعلام عسير.
أقول: بل من أعلام عمان ونسبه في سليمة من دوس، فهو المعافى بن عمران بن نفيل بن جابر بن جبلة بن عبيد بن لبيد بن مجاسر بن سليمة بن مالك بن فهم بن عنم بن دوس (42).

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.

16- في 161/2: ذكر (مقاتل بن سليمان الأزدي) صاحب التفسير، وعده من أعلام عسير.

أقول: بل هو من موالي زهران، فقد عدّ ابن دريد في كتابه الاشتقاق قبائل الأزد وذكر منها: بنو أسد بن شريك ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن دوس، وقال: (ومن مواليهم: مقاتل صاحب التفسير)(43).

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير.

17- في 168/2: ذكر (التابعي هزيل بن شرحبيل الأزدي نزيل الكوفة).

أقول: هو هزيل بن شرحبيل الأودي لا الأزدي نسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة من مذحج، وهذا هو قول جمع من المحققين(44) ، عدا ابن حجر في كتابه الإصابة وهو معتمد المؤلف ، بينما في كتابه الآخر تهذيب التهذيب نسبه إلى أود (45).

18 في 169/2: ذكر(العابد هشام بن حسان الفردوسي الأزدي) وعده من أعلام عسير.

أقول:

أ. الفردوسي صوابها القردوسي بالقاف، وهم حي من الأزد منسوب إلى قردوس بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس (46).

ب. أماكن سكنى بني مالك بن فهم ومنهم القراديس عُمان، قال ابن دريد: فمن قبائل دوس العظام: مالك بن فهم وهم بعُمان)(47).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.

19- في 180/2: ذكر (المحدث يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي) وعده من أعلام عسير لكونه أزدي.أقول: هو مولى آل جرير بن حازم من الجهاضم من الأزد. قال المزي عن جدّ المترجًم له: (حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل مولى آل جرير بن حازم كان جده درهم من سبي سجستان)(48)

والجهاضم أصلهم من عُمان قال: السيابي: (ومن الأزد بعمان بنو جهضم بن عوف بن مالك بن فهم)(49)وبهذا ينتفي كون المترجم له من أعلام عسير.وكذا يقال في ابن عمه إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل (24/2) ، وفي سعيد بن زيد(252/2).

20- في 194/2: ذكر (المحدث أحمد بن ثابت البصري بلداً الجحدري) وزاد المذحجي وعده من أعلام عسير ضناً منه أنه من جحادر قحطان.أقول:

أ. لم أجد من ينسب جحدر فضلاً عن المترجَم له إلى مذحج حتى في المراجع التي اعتمد عليها المؤلف ومنها تهذيب التهذيب، وتهذيب الكمال والثقات.

ب. الصحيح أن المقصود ببني جحدر البطن المعروف في ضبيعة من بكر بن وائل، قال ابن الأثير: (جحدر واسمه ربيعة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ينسب إليهم كثير من العلماء والأشراف.... وعامتهم سكنوا البصرة)(50)

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير ويقال كذلك لغيره كإسماعيل بن مسعود ( 204/2) وسعيد بن سفيان (253/2) وغيرهم.

21- في 205/2: ذكر (المحدث أشعب بن عبد الرحمن الجرمي الأزدي) أقول:

أ. أشعب صوابه أشعث بالثاء وليس بالباء.

ب. قبيلة جرم من قضاعة وليست من الأزد، وقد نبه على ذلك أبو حاتم فقال: (ينبغي أن يقال فيه الجرمي وقيل الأزدي لأن جرماً ليس من الأزد) (51)

22- في 206/2: ذكر(المحدث أمية بن خالد بن الأسود بن هدية بن عتبة الأزدي يكنى بأبي عبد الله النوباني) أقول:

أ. (هدية) صوابه هدبة بالباء الموحدة ، و(النوباني) صوابه الثوباني بالثاء المثلثة.

ب. ورد عند المزي: (أمية بن خالد بن الأسود بن هدبة ويقال: أمية بن خالد بن هدبة بن عتبة الأزدي الثوباني القيسي أبو عبد الله البصري)(52)

ج. وبنو ثوبان من الأسد بن عمران قال ابن دريد: (ومن بني شهميل بن الأسد: بنو قيس بن ثوبان ، بطن لهم عدد بفارس) (53) وعلى هذا يضاف إلى نسب المترجَم له بعد الأزدي الثوباني القيسي.

وعلى هذا ينتفي كونه من أعلام عسير.



الهوامش:

(42) تهذيب التهذيب 180/10رقم 374وابن حزم في جمهرته 379(43) الاشتقاق

501(44) تهذيب الكمال للمزي ( 172/30.وتهذيب التهذيب 30/11، الكاشف 335/2، التاريخ الكبير البخاري 245/8، الثقات لابن حبان

514/5(45) تهذيب التهذيب 30/11(46) جمهرة أنسب العرب لأبن حزم

474(47) لابن دريد ص 497.(48) تهذيب الكمال

239/7(49) أنساب أهل عمان 104.(50) اللباب

178/1.(51) تهذيب التهذيب ابن حجر 311/1(52) تهذيب الكمال 330/3(53) الاشتقاق

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

كتاب:"قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام" (7)



مسفر الشرافي الدوسري
1- في 208/2: ذكر (المحدث بشير بن يسار الحارثي المذحجي ثم المدني يكنى بأبي كيسان).
أقول:

أ. المذحجي من زيادة المؤلف ولم أجدها في مرجعه تهذيب التهذيب.

ب. الصحيح أنه من موالي الأنصار قال ابن أبي حاتم: (بشير بن يسار الأنصاري المديني مولى بني حارثة) (1)، وقال أبو الوليد الباجي (بشير بن يسار وهو بن أبي كيسان وهي كنية يسار الأنصاري الحارثي مولاهم المدني) (2).

وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير.

2- في 211/2: عدّ (التابعي المحدث جابر بن زيد اليحمدي) من أعلام عسير وذكره في موضع آخر 185/2بكنيته: أبي الشعثاء. أقول: أبو الشعثاء جابر بن زيد من قبيلة يحمد،نسبة إلى يحمد بن حمي بن جشم بن نصر بن زهران (3)، وهم من قبائل عمان، قال الهمداني: (فأما سكان عمان من الأزد فيحمد....)، وفي المعجم(4): (يحمد بطن من الأزد من القحطانية كان يسكن عمان) كذالك ذكرهم السيابي قال: (ومن الأزد بعمان اليحمد بن حمي) (5).

وعلى هذا يخرج من أعلام عسير، وكذا الأمر بالنسبة لحبيب بن عبد الله اليحمدي(214/2) وعتبة بن عبد الله اليحمدي (325/2) ومالك بن خليل(360/2).

3- في 215/2: ذكر (المحدث حبيب بن أبي مليكة الحداني الأزدي نزيل الكوفة يكنى أبا ثور) وعده من أعلام عسير لكونه أزدي.أقول: ليس من أعلام عسير، فحُدّان وإن كانت من الأزد إلا أن مسكنها عمان قال السيابي: (ومن الأزد بعمان، بنو حدان بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران)(6) وقد أورد الصحاري قصة ظريفة نسبها لأبي عمرو بن العلاء قال: رأيت أعرابيا بمكة فاستفصحته فقلت: من الرجل ؟ قال: من الأزد. قلت: من أيهم ؟ قال: من بني الحدان بن شمس. قلت: من أي البلاد؟ قال: من عمان (وهو الشاهد) قلت: صف لي بلادك. قال: سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صلدح ورمل أصيح. الخ (7)، ووجدت من ينسب القصة إلى غيرهم، وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير، وكذا يقال لنوح بن قيس الحداني (390/2) وأبي ثور الحداني (417/2).

4 في 229/2: ذكر (المحدث خازم بن مروان العُنَزي الوائلي) وعدّه من أعلام عسير ظناً منه أنه من بني عنز بن وائل.أقول:

أ. العُنَزي صوابها فتح العين لا ضمها، والوائلي من إضافة المؤلف ولم أجدها في تهذيب التهذيب وهو معتمده.

ب. قال ابن حجر: (خازم بن مروان العنزي بفتح العين المهملة والنون بعدها زاي)(8)، أقول: إذا قيل (العَنَزي) بفتح العين والنون فالنسبة إلى عنزة بن أسد، و(العَنءزي) بفتح العين وسكون النون نسبة إلى عنز بن وائل. وعلى هذا يعرف أن المترجَم له من عنزة بن أسد وليس من عنز بن وائل سكنة عسير. فيخرج من أعلامها.

الهوامش:

(1) الجرح والتعديل 394/2(2) التجريح والتعديل للباجي 430/1(3) عجالة المبتدى ص

126.(4) صفة جزيرة العرب ص 374.، معجم قبائل العرب

1261/3.(5) إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان ص 111.(6) إسعاف الأعيان "

129(7)الأنساب الصحاري 245/2(8) تقريب التهذيب

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام (8)



مسفر الشرافي الدوسري
5- في 233/2: ذكر (المحدث دخين بن عامر الحجري الأزدي) وعدّه من أعلام عسير ظناً منه أنه من رجال الحجر الأزديين سكنة عسير.أقول:
أ. لم أجد في تهذيب التهذيب وهو مرجعه إضافة الأزدي في نسب المترجَم له.

ب. الصحيح أنه يُنسب إلى حجر ذي رعين من حمير قال الحازمي: (الحجري) منسوب إلى حجر بن ذي رعين.... وهم جماعة وعامتهم بمصر، منهم عباس بن جُليد الحجري... ودُخين الحجري)(9).

ج. ديار حجر ذي رعين اليمن، قال القاضي محمد الحجري: (حجر بلد واسع من ناحية قعطبة "مدينة جنوب صنعاء " - فيه قرى كثيرة سمي باسم حجر بن ذي رعين) (10)

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من الأزد أو من أعلام عسير.وكذا الأمر يقال لعباس بن جُليد(287/2).

6- في 252/2: ذكر (المحدث سعيد بن زيد بن درهم الأزدي يقال له الجهضمي نسبة إلى الجهاضمة وهم حالياً أحد بطون بني أثلة في بني شهر منطقة تنومة).أقول:

أ. هو من موالي آل جرير بن حازم من الجهاضم من الأزد. قال المزي عن أخي المترجَم له: (حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل مولى آل جرير بن حازم كان جده درهم من سبي سجستان)(11).

ب. الجهاضم من أزد عمان، قال: السيابي: (ومن الأزد بعمان بنو جهضم بن عوف بن مالك بن فهم)(12).

ج. بنو شهر كقبيلة مستقلة لم تعرف بهذا المسمى إلا متأخراً وكانت تعدّ سابقاً ضمن بني حجر، هذا يقال عن القبيلة فضلاً عن فخذ جهاضمة بني شهر. وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أزد عسير أوأعلامها، وكذا يقال لبقية الجهاضم كنصر بن علي الجهضمي( 385/2)، وحفيده نصر بن علي بن نصر ( 386/2)، ووهب بن جرير(399/2)، وعمه يزيد بن حازم (404/2).

7 في 255/2: ذكر(المحدّث سعيد بن مروان الأزدي الرهاوي المذحجي(وقال) والراجح عندي أنه سعيد بن مروان الرهاوي لقول البخاري: حدثني محمد بن مسلم قال: حدثني سعيد أبو عثمان الرهاوي،وأثنى عليه خيراً) أقول:

أ. لم أجد في تهذيب التهذيب وهو مرجعه إضافة المذحجي في نسب المترجَم له.

ب. ليته أكمل كلام البخاري ليتضح له الإشكال، وتكملته (وأثنى عليه خيرا وقال أبو عمرو بن حكيم ثنا محمد بن مسلم بن وارة حدثني أبو عثمان سعيد بن مروان الأزدي وقيل لي: هو أفضل أهل الرها)(13) وهنا نسبه لبلاد الرها.

وعلى هذا فهو أزدي نسباً، رهاوي بلداً نسبة إلى مدينة الرها.

8- في 256/2: ذكر (المحدث سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي نسباً الطاجي محلة بالبصرة ومعتمده كتاب تهذيب التهذيب)أقول:

أ. الطاجي ذكره بالجيم وصحتها الطاحي بالحاء المهملة كذا في مرجعه كتاب التهذيب، قال ابن حجر: (سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي ويقال الطاحي) (14)، نسبة إلى طاحية بن سود بن عمران بن عمرو بن عامر ماء السماء بطن من الأزد ونسبة أيضا إلى محلة بالبصرة تنسب للقبيلة (15).

ب. طاحية من قبائل عمان، فقد أورد ابن حجر في الإصابة: أن(بيرح بن أسد الطاحي من أهل عُمان هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده قد مات) (16).

وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير.

9- في 261/2: ذكر (سليمان بن حرب بن بجيل الواشحي الأزدي.... ولد عام (140ه)) وعده من أعلام عسير وكرره في (47/2) وذكر وفاته عام (124ه) في الموضعين.

أ. الصحيح أنه زهراني ثم واشحي نسبة إلى واشح وهو واشح بن الحارث بن عبد الله بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بطن من الأزد نزلوا البصرة(17) وعند ابن حزم واشح من ولد عمرو بن مالك بن فهم (18).

ب. أما وفاته فالصحيح أنه توفي عام (224ه) بدلاً من (124ه) إذ لا يعقل وفاته قبل ولادته قال ابن حبان: (سليمان بن حرب أبو أيوب الواشحي الأزدي من أهل البصرة وكان على قضاء مكة.... كان مولده سنة أربعين ومائة في صفر ومات بالبصرة سنة أربع وعشرين ومائتين)(19).

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام 10/9



مسفر الشرافي الدوسري
يواصل الأستاذ الشرافي نقده على كتاب الدكتور عمر بن غرامة العمري حول هذا المؤلف.
10- في 265/2: ذكر(المحدث سليمان بن علي الربيعي - نسبة إلى ربيعة الحجر ثم الأزدي يكنى بأبي عكاشة) وعده من أعلام عسير.أقول:

أ. لم أجد في نسب المترجَم له (الربيعي) نسبة إلى ربيعة الحجر في مرجعه تهذيب التهذيب، وإنما الربعي بدون ياء قبل العين، قال ابن حجر: (سليمان بن علي الربعي الأزدي أبو عكاشة البصري)(20).

ب. ذكر الأصفهاني(بالفاء): (من ربعة الأزد سليمان بن علي أبو عكاشة الربعي ثم ذكر قول الأصبهاني (بالباء): الربعة هو ابن الغطريف الأصغر بن عبد الله بن الغطريف الأكبر وهو عامر بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بطن من الأزد) (21) وعلى هذا فالمترجم له من ربعة زهران لا من ربيعة الحجر كما ذكر المؤلف ومن ثَمّ يخرج كونه من أعلام عسير.

11 في 268/2: ذكر (المحدث سنان بن يزيد التيمي (هكذا) أبو حكيم الرهاوي نسباً...روى عنه ابن ابنه محمد بن يزيد) وعده من أعلام عسير ضناً منه أنه من الرها المذحجية.

أقول:

أ. التيمي صحتها التميمي نسبة إلى قبيلة تميم بن مرّ، وليس إلى تيم قريش التي منها الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

ب. كلمة (الرهاوي نسباً) لم أجدها في تهذيب التهذيب وهو معتمده، والصحيح أنه مولى قبيلة تميم ومن أهل مدينة الرها، قال المزي: (سنان بن يزيد التميمي أبو حكيم الرهاوي والد أبي فروة يزيد بن سنان بن يزيد الرهاوي مولى بني طهية من بني تميم) (22)، وفي كتابي الثقات والمجروحين ما يبين سُكنى أبنائه مدينة الرها قال: (يزيد بن سنان بن يزيد الجزري وهو مولى بني تميم كنيته أبو فروة وكان ينزل الرها) (23).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من قبيلة الرها أو من أعلام عسير.

12.في 270/2: ذكر (المحدث سلام بن مسكين بن ربيعة الأزدي يكنى أبا روح وعده من أعلام عسير) أقول:

أ. المترجم له من بني النمر بن عثمان من زهران، قال الحازمي: (النمري): منسوب إلى النمر بن عثمان بن نصر بن زهران... منهم سلام بن مسكين النمري)(24).

ب. ديار النمر بن عثمان بين غامد ودوس كما حكاه الهمداني (25).

وعلى هذا ينتفي كونه من أعلام عسير.

13- في 275/2: ذكر (المحدث شعيب بن الحجاج المعولي الأزدي) وقد عدّه من أعلام عسير.

اقول:

أ. الحجاج صحتها (الحبحاب) والمترجَم له من موالي المعاول قال ابن سعد: (شعيب بن الحبحاب ويكنى أبا صالح مولى لبني زافر بطن من المعاول والمعاول من الأزد أخبرني بذلك رجل من ولد شعيب)(26)

ب. المعاول سكناهم في عُمان، (وهم بنو معولة بن شمس بن عمرو بن غنم بن غلب بن عثمان بن نصر بن زهران) (27) منهم ملوك عُمان آل الجلندي، وديارهم بعُمان وادي المعاول(28)، وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير وكذا الأمر بالنسبة لمهدي بن ميمون (382/2) ولأخي المترجم له أبو بكر بن شعيب ( 416/2).

14 في 288/2: ذكر (المحدّث عباس بن يزيد بن أبي حبيب النجراني الحارثي المذحجي يعرف بالعبدي قاضي همدان).أقول:

أ. لم أجد في تهذيب التهذيب وهو مرجعه إضافة (الحارثي المذحجي)في نسب المترجَم له ولعلها من إضافات المؤلف ظناً منه أن المترجَم له من نجران التي تقطنها قبيلة الحارث بن كعب من مذحج فنسبه إليهم.

ب. النجراني صوابها البحراني بالباء والحاء وهكذا وردت في تهذيب التهذيب وهو مرجع المؤلف(29)، و قال ابن حجر في كتابه الآخر: عباس بن يزيد بن (أبي) حبيب البحراني بالموحدة والمهملة البصري يلقب عباسويه ويعرف بالعبدي كان قاضي همذان) (30)

ج. ورد في اللباب في تهذيب الأنساب: البحراني: بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة وفي آخرها الراء هذه النسبة إلى البحر أو الجزائر أو استدامة ركوب البحار أو كان ملاح السفن والمشهور بها... العباس بن يزيد بن أبي حبيب البحراني.. قلت (ولا زال الكلام لابن الأثير) قد تعسف السمعاني (صاحب كتاب الأنساب) في هذه النسبة وخرج عن قاعدة النحاة، فإنهم ينسبون إلى البحر بحري وإنما البحراني منسوب إلى البحرين (31).

د. هو قاضي همذان بالذال المعجمة: البلد المعروف وليس بالدال المهملة نسبة لقبيلة همدان كما ذكر المؤلف. قال البغدادي: (أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى البزاز بهمذان حدثنا أبو الفضل صالح بن احمد بن محمد التميمي الحافظ قال: العباس بن يزيد بن أبى حبيب أبو الفضل البحراني قدم همذان وحدث بها كتبا كثيرة من مصنفاته وغيرها...وقال: صالح التميمي ذكر إبراهيم بن عمروس قال: سمعت محمد بن إسحاق المسوحي وكان حافظا اصبهانيا قال: وافيت البصرة فقال لي المحدثون بها فيما جئت قلت: طلب الحديث فقالوا عندكم العباس بن يزيد البحراني قلت نعم فقالوا ما تصنع عندنا)(32)

ه. ورد في أغلب المراجع قولهم يعرف بالعبدي(33) فلعله من عبد قيس إذ النسبة إليهم عبدي كما ورد في كتب الأنساب وهم سكنة البحرين.

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من قبيلة مذحج أو من أعلام عسير.

15.في 291/2ذكر (المحدث عبد الله بن بحير بن ريسان المرادي المذحجي يكنى أبا وائل يقال له الصنعاني وهذا خطأ فالصنعاني هو: عبد الله بن بحير بن وائل الصنعاني القاضي(هكذا) فليعلم هذا يتشبهان في الكنية والاسم ويزيد هذا هو: بن ريسان المرادي) أقول:

أ. ابن ريسان هو ابن وائل فالشخصية واحدة، وهو قاص وليس (قاضي) وأول من فرق بينهما ابن حبان في كتابه الثقات وردّ عليه الذهبي، قال ابن حجر: (عبد الله بن بحير بن ريسان المرادي أبو وائل القاص اليماني الصنعاني...قال الذهبي: لم يفرق بينهما أحد قبل بن حبان وهما واحد).(34)

ب. لو صح التفريق بينهما فكلاهما من صنعاء قال الذهبي: (عبد الله بن بحير بن ريسان المرادي أبو وائل الصنعاني القاص)(35) فنسب ابن ريسان إلى صنعاء.

وكذا قال المزي: (عبد الله بن بحير بن ريسان المرادي أبو وائل القاص اليماني الصنعاني)(36).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير لكونه صنعانياً.

16- في 294/2: ذكر (الراوي عبد الله بن سراقة بن المعتمر بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب الأزدي)

أقول:

أ. المترجَم له عدوي قرشي لا أزدي قال ابن حجر: (عبد الله بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي من رهط عمر"ابن الخطاب ")(37)

ب. هنا خلط المؤلف بين الصحابي عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي القرشي رضي الله عنه وبين عبد الله بن سراقة الأزدي رحمه الله. قال ابن حجر: (عبد الله بن سراقة الأزدي البصري وثقه العجلي وقال البخاري لا يعرف له سماع من أبي عبيدة من الثالثة، أما عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي صحابي وهِم من خلطه بالأول)(38).

وعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من الأزد أو من أعلام عسير.

17- في 308/2: ذكر (المحدث عبد ربه بن عبيد الجرموزي الأزدي مولاهم أبو كعب البصري) وقد عدّه ضمن أعلام عسير.أقول:

أ. هو من موالي الجراميز من الأزد نسبة إلى جرموز بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس

ب. أماكن تواجد بني مالك بن فهم ومنهم الجراميز عُمان، قال ابن دريد: فمن قبائل دوس العظام: مالك بن فهم وهم بعمان)(39).

فعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير

 

 

 

 

[معلومات العضو عبدالكريم العماري]

قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام 10/ 10


محمد الشرافي الدوسري
18- في 323/2: ذكر (المحدث عبيد الله بن هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج الحارثي) ضمن أعلام عسير، ظننا منه أنه من بني الحارث بن كعب من أهل نجران.
والصحيح: أنه أنصاري أوسي وجد أبيه الصحابي رافع بن خديج يُعد من صغار الصحابة رضي الله عنه، قال ابن حزم: (فمن بني جشم بن حارثة بن الحارث: رافع بن خديج) (40) فعلى ذلك هو من بني الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس: ولعل هذا الذي جر المؤلف للقول بأنه من بني الحارث بن كعب المذحجية سكنة نجران.

فعلى هذا ينتفي كون المترجَم له من أعلام عسير.

19- في 331/2ذكر (المحدث عقبة بن وساج بن حصين الأزدي البرساني) وعدّه من أعلام عسير.

أقول:.المترجَم له من زهران، من بني برسان وهو برسان بن عمرو بن كعب بن الغطريف الأصغر بن عبد الله بن الغطريف الأكبر وهو عامر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن نصر بن زهران (41)، وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير وكذا ابنه وساج بن عقبة (397/2).

20- في 380/2ذكر (المفضل بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي) وعدّه من أعلام عسير.

والصحيح أنه من أعلام عُمان وأبوه الفارس المشهور، قاتل الخوارج المهلب بن أبي صفره العتكي، وأصلهم من أزد العتيك (أزد دبا) اليمانية التي هاجرت من موطنها الأصلي في اليمن واستقرت بين عُمان والبحرين (42).

21 في 398/2: ذكر (وقاء بن إياس الأسدي الوالبي الجنبي) وعدّه من أعلام عسير ضناً منه أنه من جنب مذحج.

أقول:

أ. الصحيح أنه من أسد بن خزيمة، من بطن والبة قال ابن الأثير: (الوالبي: هذه النسبة إلى والِب بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وهو بطن من بني أسد، ينسب إليهم جماعة، منهم سعيد بن جبير الوالبي الكوفي مولى والبة أحد أئمة التابعين،. .....وأبو يزيد وقاء بن إياس الوالبي)(43)

ب. ديار أسد نجد وأطراف العراق، ففي معجم قبائل العرب: (منازلهم كانت فيما يلي الكرخ من أرض نجد وفي مجاورة طيء)(44)، وفي مسالك الممالك للأصطخري (أنه من قرب السماوة إلى حدّ بادية البصرة فسكانها قبائل من بني أسد)(45).

ج. ورد نسبته إلى جنب هكذا (ويقال الجنبي) بصيغة التمريض وليس بالجزم ولم أجد من ينسبه إلى مذحج.وعلى هذا يخرج المترجَم له من أعلام عسير.

22- في 459/2ذكر (الشاعر ثابت بن كعب (قطنة) بن جابر من المدرك بن المهلب الدوسري الأزدي له أبيات من قصيدة قالها حينما حاولت بنو تميم الاعتداء على إحدى القبائل الأزدية بوادي العقيق - الدواسر - فقال:

ألم ترا دوسراً منعت أخاها

وقد حشدت لتقتله تميم

أقول: أ. هو ثابت بن كعب وقيل بن عبد الرحمن بن جابر من العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر من الأزد (46).

ب. والمدرك بن المهلب العتكي معاصراً له وليس جدا له، بل قال فيه شعرا ومنه:

رددنا مدركا بمردّ صدق

وليس بوجهه منكم كلوم

ولهذه القصيدة مناسبة ذكرها ابن جرير الطبري وابن إياس في حوادث سنة 101ه (47)، فقد قالها ثابت قطنة يمدح ألفي فارس من قومه الأزد، لما انجدوا مدرك بن المهلب الأزدي ومن معه في خراسان، وعلى هذا فالوقعة في خراسان وليست بالعقيق.

23 في 467/2: ذكر (الشاعر خداش بن زهير الأزدي)،واستشهد بقوله:

فيا أخوينا من أبينا وأمنا

إليكم إليكم لا سبيل إلى جر(جسر)

دعوا جانبي إني سأنزل جانباً

لكم واسعاً بين اليمامة والقهر

أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر

أبى الذل(الذم) واختار الوفاء على الغدر

قال: وقد نسبته إلى الأزد بناء على ما جاء في البيت.. وهو من أولاد زائد لأن الموضع الذي ذكره في البيت الثاني هو: بلاد الدواسر.أقول:الصحيح أنه عامري، قال ابن حزم في جمهرته (48): خداش بن زهير بن الأزهر ابن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.وعلى هذا يخرج المترجَم له من الأزد ومن آل زائد وكذا أعلام عسير.

إلى هنا تنتهي ملاحظاتي على كتاب قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام للأستاذ / عمر بن غرامة العمري، ولي عودة إن تيسر الأمر لاستدراك ما فات والله المستعان وعليه التكلان.





(40) جمهرة انساب العرب ص

340.(41) جمهرة انساب العرب ص385، اللباب لابن الأثير

96/1.(42) "البداية والنهاية" لابن كثير42/9، "المعارف" لابن قتيبة ص 399، تاريخ الإسلام للذهبي (207/33). (43) اللباب 424/2.(44) عمر كحالة

21/1.(45) مسالك الممالك للأصطخري ص

22(46) مختار الأغاني لابن منظور234/2، والكامل في التاريخ لابن الأثير

346/4.(47) تاريخ الأمم والملوك، تاريخ الموصل حوادث سنة 101ه. (48) ص


جريدة الرياض